..續本文上一頁亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。迷谛親疏，粗相如是。委細說者，貪、瞋、慢、叁見、疑，俱生，隨應如彼。俱生二見，及相應愛、慢、無明，雖迷苦谛，細難斷故，修道方斷。瞋、余愛等，迷別事生，不違谛觀，故修所斷。

　　[67] 「粗事」，《續藏》引古本作「而無」。

　　[68] 「他」字下，《義演》牒文「有身」二字，余無。

　　[69] 如本論卷六雲︰

　　二十皆通俱生、分別，隨二煩惱勢力起故。

　　[70] 《對法》卷六雲：

　　由煩惱力樂著生死，于清淨法起懸崖想，生大怖畏。

　　[71] 「邪」字下，本論《述記》多「見」字，今依《瑜伽》刪。

　　[72] 《瑜伽》卷九十原文：

　　當知此中，或瞋意樂，或害意樂，或嫉妒性﹝藏文爲「phrag dog spyod pa/」﹞，或可愛事深生染著，由此爲因，于諸有情，發起邪行。謂身、語、意所發惡業、種種惡事。

　　[73] 即《瑜伽》卷八十九雲︰

　　若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名爲忿；內懷怨結，故名爲恨。

　　又、《瑜伽》卷五十九雲︰

　　問︰貪等十煩惱，幾能發業？幾不能發？

　　答︰一切能發。若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業；非諸失念而現行者。又分別起，能發此業，非任運起。

　　「文忘」，或由兩文須結合解。

　　[74] 「依」字，原作「應」，依《了義燈》卷十四引文改。

　　[75] 謂由前所依止，能引、所引所生煩惱。

　　[76] 如《了義燈》卷十四末雲︰

　　「隨所依、緣，總、別惑力」者，一雲︰隨彼所緣，依于四谛，總別惑起，如彼煩惱，皆通四谛。二雲︰迷谛煩惱或依、或緣，分成四句︰有依一谛緣多，有依多緣一，有依一緣一，有依多緣多。行相思准，隨惑隨彼。答︰隨所依緣皆得，無妨。

　　[77] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　忿、恨、惱、嫉、害等，是瞋品類，是瞋等流。

　　[78] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　謂于滅谛，起怖畏心，起損害心，起恚惱心，如是瞋恚迷于滅谛。

　　[79] 即後十爲第一段中，主見修斷師說。

　　[80] 即《瑜伽》卷叁十九中，對有索取經典而自學者，施與或否，善自

　　度量時，說有悭谛等文，如雲︰

　　若自了知于經卷等，其義已辨，即隨所樂，如應施與。若自了知于經卷等，其義未辨，爲辨義故，恒自披轉﹝藏文無此二句﹞。如是菩薩若見其余有經卷等，即應方便轉求施與﹝藏文無轉求義，作「若見他書，即便施與」﹞，或更書寫而施與之。若不見余有經卷等，亦無力能更爲書寫，即應審谛觀察自心︰勿我于法，悭垢纏心，不能施耶？勿我于法，別意所礙，不欲施耶﹝藏文作「不誠書寫而欲施耶」﹞？爲我于法，有勝所須，不應施耶﹝藏文無此義﹞？若自了知我于此法，少有悭纏、別意所礙，而不施者，即作是念︰我今決定應行法施。設我由此行法施故，于現法中即成癡痖﹝藏文作「lkugs pa kho nar ”gyur na/」﹞，不忍煩惱，尚應法施，況令缺乏妙智資糧！

　　又觀察已，若自了知我于此法無少悭纏，亦無別意，但爲成辦勝所須義，不應施者，菩薩爾時應更思忖﹝藏文作「應如是學」﹞：我持此法施于彼者，爲爲損害自﹝悭等﹞煩惱耶？爲爲圓滿智資糧耶？爲爲愛念諸衆生﹝藏文作「爲使衆生生喜悅」﹞耶？即思忖已，便正了知我都不見自有﹝悭等﹞煩惱，見不施彼此經卷等現法、當來，我智資糧展轉增勝。非施于彼見此功德，但于當來薄饒法利﹝藏文作「chos kyi rbed pa」﹞，非豐覺慧﹝藏文作「rtogs pa chen po」﹞。若不施彼，便能修集利益、安樂一切衆生、巧方便智，即爲愛念此一衆生及余一切。若施于彼，唯成愛念此一衆生，非余一切。菩薩如是如實知已，不施彼者，無罪、無悔，亦不違越菩薩淨戒。

　　[81] 「十」字，原本論《述記》作「九」，今改。

　　[82] 如《楞伽》卷十雲︰

　　聲聞及道，依嫉妒說法，于義不相應，以依妄覺說。

　　唐譯卷七則雲︰

　　愚夫及外道，所說皆悭嫈，令義悉改變，皆由妄計起。

　　[83] 即迷谛。

　　[84] 如本論卷六雲︰

　　彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境；緣滅、道谛及他地者，相分與質不相似故，名分別所起名境。

　　本論《述記》解雲︰

　　「緣自地」煩惱依、緣俱增，名「緣分別所起事境」。此境本質，亦由今時分別起故。「事」者，體也。緣他地及無漏者，名「緣分別所起名境」。影像、本質「不相似」，滅、道深遠，地處遠故，依、緣不增。但尋彼名，彼名可增，故言「分別所起名境」。「名」者，即心、心所相分之名。亦由能分別所起故。

　　[85] 即《瑜伽》卷五十八與卷五十九。

　　[86] 《略纂》卷叁十二雲︰

　　若是欲界我見等，如何緣色界生？

　　答曰︰此我見，是欲界系，緣名爲境，故得緣彼生。名字，聞彼名故而緣。又名者，四蘊也，即是此心之相，離心無別體，故言「緣名」。

　　又卷叁十二下雲︰

　　即大乘中，上地得緣下地起煩惱。

　　問曰︰此是何惑？答曰︰

　　有解︰此是見、慢。如余處更有但言此我勝，彼不如等，設起我慢，非一切煩惱皆起。又解︰此是一切煩惱，貪等並然。以常、恒是我見，淨、勝是見取等故。雖有是緣，不似本質，緣名爲境。

　　[87] 《雜集論述記》卷八有二十門分別，與此開合有異。其最末門雲︰

　　二十、有異熟等者，忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害、無慚、無愧。九唯有異熟，唯不善故。余十一種通無異熟，通二性故。

　　[88] 《樞要》卷下雲︰

　　諸本隨惑，幾異熟生？

　　通威儀、工巧……。

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 五、廣六位心所──十叁門辨隨煩惱》全文閱讀結束。