[11] 如《对法》卷六云︰
无惭、无愧于一切不善品中恒共相应，若离不顾自他，不善现行，无是处故。
[12] 如《瑜伽》卷五十五云︰
当知无惭、无愧与一切不善相应。
[13] 如《瑜伽》卷五十八云︰
谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。
[14] 谓别相如前「无惭、无愧」时说，如云︰
不善心时，随缘何境，皆有轻拒善，及崇重恶义。故此二法俱遍恶心，所缘不异，无别起失。
[15] 如《瑜伽》卷五十五云︰
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲﹝藏文作「log par ”dun pa/」﹞、邪胜解﹝本论于「不信」中云「由不信故，于实、德、能，不忍、乐、欲；非别有性。若于余事邪忍、乐、欲，是此因果(即等流)，非此自性」﹞、邪念﹝藏文作「log par dran pa/」，余处多作「失念」(藏文作「brjed vas pa/」)，又作「忘念」﹞、散乱、不正知。此十随烦恼，通一切染污心起，通一切处，三界所系。
[16] 本论卷四末说「第七识与几心所相应」中，有四师说：第一师说十
五心所相应︰前九法加五随，并别境慧。第二师说十九心所相应︰前九、六随、念、定、慧及惛沉。第三师说二十四心所相应︰前九、十随、别境五。第四师说十八心所相应︰前九、八随、别境慧。
[17] 本论卷四末云︰
忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心起，由前说﹝「六中但约无明为体」﹞故。
[18] 即护法。
[19] 如《瑜伽》卷五十五云：
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧﹝即「不正知」﹞，与一切染污心相应。
[20] 如理《义演》云︰
意说寻、伺，各定，不互增也，故云「不互然」。
[21] 《对法》卷六谓此五法：
于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。
[22] 「等」，取不正知。
[23] 即忘念、不正知等。
[24] 见本论卷三初简别别境等，如云：
此识唯是异熟性故，善、染污等，亦不相应。恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。
[25] 「四」字，本论《述记》原作「五」，今改。本论卷四末，护法云︰
然此意俱心所十八︰谓前九法、八随烦恼，并别境慧。无余心所及论三文﹝前三师义﹞，准前应释。
[26] 如本论卷四云︰
烦恼起位，若无惛沉，应不定有﹝瞢重令心﹞无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等非染污位。若染心中无散乱者，应非﹝躁扰，令心﹞流荡、非染污心。若无失念，不正知者，如何能起烦恼现前？故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，谓：掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故；若以无明为自性者，遍染心故；由前说故﹝如云「忘念、散乱，恶慧若无，心必不能起诸烦恼。要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故」﹞。
[27] 谓触、想、思、作意。
[28] 如理《义演》云︰
意地法故，无苦乐俱，不在五识，于欲界中，复不通苦乐。地狱之中，纵有苦受，﹝此师﹞不在意识，故不苦俱。……忿等与喜俱者，「瞋遇顺境，喜乐俱故」。
[29] 谓忿等七。
[30] 见本论卷五，如云︰
傍生、鬼界，名忧，名苦──杂受、纯受有轻重故；那落迦中，唯名为苦──纯受、尤重，无分别故。
又云︰
如极乐地，意悦名乐，无有喜根；故极苦处，意迫名苦，无有忧根。
[31] 如本论卷五云︰
贪、瞋、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。贪会违缘，忧、苦俱故。瞋遇顺境，喜、乐俱故。
[32] 「亦缘」二字，《续藏》注所引一本有，余无。
[33] 如理《义演》云︰
意说俱生随与俱生根本俱，分别亦尔，故分别不与俱生并。俱生，亦尔。
[34] 「行」，谓行相。
[35] 「三」字，原本论《述记》作「二」，今改。
[36] 如本论卷六云︰
瞋与慢、疑或得俱起。所瞋、所恃，境非一故，说不相应。所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。初犹豫时，未憎彼故，说不俱起；久思不决，便愤发故，说得相应。疑顺、违事，随应亦尔。瞋与二取，定不相应。执为胜道，不憎彼故。此与三见或得相应，于有乐蕴，起身常见，不生瞋故，说不相应。于有苦蕴起身常见，生憎恚故，说得俱起。断见翻此，说瞋有无。邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋或无，或有。
[37] 「今」字，明历本、天海本作「令」。
[38] 如理《义演》云︰
意云︰瞋是忿自体，忿不与瞋俱。不共无明是忘念，不正知之自体，如瞋、忿等，亦不俱故。云「不遍此心」者，即不遍无明心所也。释忘念等是痴分，不与无明俱所由。
有云︰「由此证知至痴分故」者，此意云︰瞋、忿决不与贪俱，故知是主不共无明上所立忘念等，亦不与此忿等心俱。由彼主﹝相应﹞无明，不与忿等﹝应作「忘念等」﹞俱故。﹝不共无明、相应无明﹞各别起故。虽有此解，前解为胜。
实则后解为正。
[39] 谓不言不共无明定得与忘念、不正知俱。
[40] 本论《述记》卷二十八云︰
问︰如起邪慧简择法时，亦有愚痴，即便有二不正知耶？余忘念等为问，亦尔！
答曰︰不然。说有慧分时，不说无明分。无慧分时，说有无明分；有不正知时，亦说有无明；义别说故。余数﹝忘念﹞亦尔。或总依﹝《述记》原作「于」，今据《了义灯》引文改﹞慧、无明，立一不正知。不正知是假，不可言有二。如放逸等依四法立，不约贪等别说，二相应故。
[41] 此为难问。
[42] 即无明相应聚中。
[43] 此谓不共无明。
[44] 「逸」字，疑为「劣」。
[45] 谓覆、诳、谄。
[46] 如《枢要》卷下云︰
随烦恼中，诳、谄、覆等，痴分位者，亦非瞋俱者，依多粗相说。据实，亦有俱。如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦应然。相细隐故，论略不说。余解如《疏》。
[47] 谓谄、诳、憍。
[48] 即除谄、诳、憍三，余七小随烦恼。
[49] 「在」字，明历本无。
[50] 谓大八，及憍、诳、谄。
[51] 如理《义演》云︰
矫现有德，于欲界有情起诳；为网帽故，于他下有情起谄曲；得彼定方起此等。又云︰如已得上定者，起上界诳、谄；诳、谄欲界有情等，诳他令从己，谄他我得胜法等。
[52] 谓无覆无记。
[53] 谓中二、大八。
[54] 如本论卷六云︰
下地烦恼，亦缘上地。《瑜伽》﹝卷五十八﹞等说：欲界系贪，求上地生，味上地故。
《瑜伽》卷五十八云︰
如是所说十种烦恼，亦缘事转，亦缘烦恼︰谓十烦恼，皆与自地一切烦恼展转相续，亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事，非上地惑能缘下地烦恼及事。
[55] 如理《义演》云︰
设言缘者，但缘彼名闻，依欲界声故。准此意，但以欲界声为本质而缘，不许小十缘上，行相近故，不远取故。
[56] 即「胜地法」。
[57] 此谓行相浅近如前文所说。
[58] 如论前文云︰
既说瞋恚，憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。
[59] 七谓十小除谄、诳、嫉。
[60] 如本论卷六云︰
上地烦恼，亦缘下地。说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。
[61] 《大毗婆沙论》卷一百二十九云︰
尊者马胜，遂发诚心，愿大梵王，于此众现。应时大梵，即放光明，便自化身为童子像，首分五顶，形貌端严，在梵众中，随光而现。
尊者前进问曰︰大仙！诸四大种，何处永灭？梵王不达，作矫乱言︰苾刍！当知我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。此是谄、诳所发语业。
尊者告言︰我不问仁梵、非梵等，但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣，便执两手引出众外。此是谄、诳所发身业。出众外已，谢尊者言︰我实不知大种灭处，然诸梵众或谓我是自在作者，无不知见，若我众中云不知者，是诸梵众便见轻蔑。
[62] 前十为一段。
[63] 三子门依次为：一、见修断，二、迷谛总别，三、迷行亲疏。
[64] 谓俱生、分别二烦恼。
[65] 《疏》次下文「皆类可知」一句，亦上贯此。如「前十烦恼见断修
断门」云︰
然迷谛相，有总、有别。总，谓十种皆迷四谛──苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。别，谓别迷四谛相起──二唯迷苦；八通迷四；身、边二见，唯果处起，别空、非我，属苦谛故。
[66] 如前「十烦恼迷行亲疏」云︰
谓疑、三见，亲迷苦理。二取执彼三见、戒禁及所依蕴为胜、能、净；于自他见及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。相应无明，与九同迷。不共无明，亲迷苦理，疑及邪见，亲迷集等。二取、贪等，准苦应知。然瞋…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 五、广六位心所──十三门辨随烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…