【论文】
七‧一 已说二十随烦恼相，不定有四，其相云何？
【疏翼】
第一以六颂﹝第十颂至第十五颂﹞别辨心所中，第五﹝第十四下半颂﹞释第六位不定心所。
【述记‧卷三十九】
自[1]下第五，以半颂释第六不定心所。初、结前生后，以发论端；后、举颂正[2]答。此即初也。
【颂文】
七‧二 颂曰：不定，谓悔、眠，寻、伺，二各二。
【疏翼】
第五﹝第十四下半颂﹞释第六位不定心所中，第二举颂答。于中分二︰一、举颂文，二、长行释。此即初文。
【述记‧卷三十九】
上二字，标位总名，次五字[3]，列别名字，下三字，显不定义。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一中，则作第十四颂下三句，如云︰
悔、眠，亦如是，寻求及伺察，随惑二二种。
【论文】
七‧三 论曰：悔、眠，寻、伺，于善、染等，皆不定故。
【疏翼】
第二举颂答中，第二长行释。
【述记‧卷三十九】
于长行中，文段有二︰初、正释颂，后、义门[4]辨。释于[5]中有三︰初、解「不定」得名[6]，次、解别体业[7]，后、释「二各二」言。今此所标，即第一也。
「于善染等，皆不定」者，一解︰显不定义：此于[8]界、性、识等，皆不定故[9]。二解︰简前信等、贪等，此通三性；性不定故。彼类非一，故说「等」言[10]。
【论文】
七‧四 非如触等，定遍心故。
【疏翼】
第一解不定得名中，第二别简。于中分二︰一、别简遍行，二、别简别境。此即初文。
【述记‧卷三十九】
若尔，应遍行摄！
于五、七、八识，及上二界全，多分无故[11]。此先举「触」，作用先故，如前[12]已说。
【论文】
七‧五 非如欲等，定遍地故，立不定名。
【疏翼】
第二别简中，第二别简别境。
【述记‧卷三十九】
既不定染善，不定[13]遍一切心，应是别境！
此界系局，亦非遍无漏[14]。此但举「地」，故非别境，由不同前余五位法，「立不定名」。
【疏翼】
以上第一正解颂中，第一解「不定」得名讫。
【论文】
七‧六 悔谓恶作，恶所作业，追悔为性。
【疏翼】
第一正释颂中，第二别解体业。于中有二。第一解悔眠分为二：初、别，后、总。初中又分为二︰一、别解悔，二、别解眠。初中分四︰一、解悔体，二、解悔业，三、解立名，四、解亦缘无。此即初中初文。
【述记‧卷三十九】
自下第二、别解[15]，为二︰初、解悔眠，后、解寻伺。于中各二︰初、别，后、总。别即为二。
「悔谓恶作」者，以体[16]即因，即诸论[17]说「恶作」者是。「恶作」，非悔；「悔」之体性，追悔者是，如文可知。
恶作之体，以何为性？
「恶」者，嫌[18]也，即嫌恶所作业。诸所作业，起心嫌恶已，而追悔之，方是悔性。若所作是恶，名为恶作，即悔体唯善，唯悔恶事故。
若嫌恶所作业[19]，体宁非悔？
言是悔因。若先恶所作，方生于悔，恶作非悔，其恶作体是[20]何也？此义应思！
此中有解︰此唯是厌。
若尔，厌应通三性，何故唯善？
此大乘[21]宗[22]不尔，萨婆多正理论师厌体唯善[23]，若同于彼，有如前妨。
有云︰厌是省察心、心所，无别体性。大乘厌通三性，于义无违。
若尔，善、染、无记之厌，俱依何立？
前第六卷云：善中厌是[24]慧俱[25]，无贪一分[26]。准彼，染厌体即是瞋分[27]，由憎恚彼，方厌善故。有欣上恶法，是贪；厌下恶法，亦是瞋分[28]。
若尔，无记之厌是何？依何[29]建立？
即无记欲，于所作事虽不生欲，于此不作，亦生欲故，名为厌也。如信、不信，但有善、染，而无无记。无记信即是欲、解，此亦应尔。
悔因即是前之厌、欲二法。
然说恶作通三性者，从果为言，悔通三性故。
或有解云︰所作是境，而嫌恶所作，是悔恶义。今言「作」者，是所作事，能生于悔，恶即是悔因。因者，境界依[30]因，依之生悔故。以「恶作」言，通说心[31]、境故，总言恶作是悔之因。其实，恶者，即是悔也[32]。
又解︰恶作善者，是愧；以拒恶故。不善者，是无惭；不顾贤善故。无记者，是慧；威仪、工巧慧所摄故。
又解︰三性俱体是慧，简择推度[33]所作事故。言先恶所[34]作，后方追悔者，[35]前后因果，或即俱时，义说先后。然由境故，心乃得生。
【疏翼】
德慧《缘起经论广释》﹝影印北京版经释, chi, 106A.5﹞解慧境界云︰
此显似彼生起时，唯如所作具有能作显现。
此处所显现与能显现，可以例知，或有疏所缘，或无。
《显扬》卷一云︰
恶作者，谓于已作、未作善、不善事，若染、不染，怅怏追恋﹝《杂集论述记》及本论《述记》引文均作「恋」，《金藏》亦然。原论作「变」。《瑜伽》卷十一作「忧恋」等。或当梵文为「vilekhya」；藏文为「yi la gcags pa/」，意为后悔﹞为体；能障奢摩他为业，乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业、增长恶作为业。如经说：若怀追悔，则不安隐，乃至广说。
《对法》卷一云︰
恶作﹝藏文作「”gyod pa/」﹞者，依乐作、不乐作，应作、不应作﹝藏文作「mvon par bsams pa dav mvon par ma bsams pa”i bya ba dav bya ba ma yin pa la brten nas/」﹞，是愚痴分，心追悔﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞为体。或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔﹝藏文作「rigs pa/」﹞、或不应尔，能障心住﹝藏文作「sems gnas pa/」﹞为业。
「乐作」者，乐欲﹝藏文作「mvgon pa ”dod pa/」﹞为先，造善、恶行。「不乐作」者，谓由他势力，或诸烦恼之所驱逼，令有所作，如其所应。「愚痴分」者，随烦恼所摄。「时」者，乃至未出离﹝藏文作「未断」﹞。「非时」者，谓出离已后。「应尔」者，于是处﹝藏文作「gnas pa la/」﹞。「不应尔」者，于非处。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
恶作﹝藏文作「”gyod pa/」﹞者，谓心变悔﹝藏文作「yi la gcags pa/」﹞为性。由作斥责故，心生追悔。即于此事，说名恶作。此以所作恶为境，心不喜悦。以是说心所分际﹝藏文作「skabs/」﹞故，说名「恶作」。此以能障心住为业。
安慧此说，与《述记》「或有解说」义同。
【论文】
七‧七 障止为业。
【疏翼】
第一别解悔中，第二解悔业。
【述记‧卷三十九】
非是五盖之中所障[36]止相。止相通定、慧故，止下心故[37]。
今言「止」者，即奢摩他能止住心，非令止下。
【疏翼】
《对法》卷六说「八种缠﹝藏文作「kun nas dkris pa/」，即四不定加嫉、悭、无惭、无愧﹞」时云︰
修善品者，谓随修习止﹝藏文作「źi gnas/」﹞、举﹝藏文作「rab tu ”dzin pa/」﹞、舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞，及彼所依﹝藏文作「de”i gźi/」﹞梵行等所摄净尸罗时﹝藏文作「如时」﹞。此复云何？……谓修举时，掉举、恶作为障于外，引散乱故。
该论《述记》卷十七云︰
修慧学时，简择法故，掉举、恶作数行为障。
【论文】
七‧八 此即于果，假立因名，先恶所作业，后方追悔故。
【疏翼】
第一别解悔中，第三解立名。
【述记‧卷三十九】
恶作是因，悔体是果，悔名恶作，从因为名。「先恶所作」，显其因；「后方追悔」，明其果，如前已释。
【论文】
七‧九 悔先不作，亦恶作摄，如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。
【疏翼】
第一别解悔中，第四解亦缘无。
【述记‧卷三十九】
今…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…