【疏翼】
第二四无覆无记分别中，第二眠除变化。
【述记‧卷三十九】
眠，非变化心俱，非定引生故。
增异熟心俱者，眠中亦有住异熟故。此异熟生心，非实异熟，寻、伺亦然，不与第三[366]，第八识中文相违也[367]。
【论文】
七‧六八 寻、伺除初，彼解微劣，不能寻察名等义故。
【疏翼】
第二四无覆无记分别中，第三寻伺除异熟生。
【述记‧卷三十九】
除异熟心。异熟心解微劣，不能寻求伺察名等法故，《大论》第一七分别中，说「不染污分别」[368]。
此[369]有善、净无记。善，谓「随与一信等善法相应」[370]，非谓信等别唯起一。此总举善，随设与一，即名为善不染分别故。
彼[371]说净无记，与此同。此文但说，不与业果异熟心俱，非法执类异熟心也，彼[372]可与俱故[373]。
【疏翼】
以上第一分别十二门中，第九三性分别门讫。
【论文】
七‧六九 恶作、睡眠，唯欲界有；寻、伺在欲，及初静虑；余界地法，皆妙静故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第十界地分别门。于中有三子门︰一、界系分别门，二、上下相起门，三、下上互缘门﹝若别别立门，则共十四﹞。此即初文。
【述记‧卷三十九】
自下第十、界系门。有三子门，第一子门、明界所系。
二唯欲界。
所以者何？
以余二界「妙」故，无有。
「妙」者，胜义。若身有疲极、忧根等故，方有眠、悔。彼无此等，故名为「妙」。
其后寻、伺及初定者，以余上地皆是「静」故。寻、伺嚣繁非静。繁[374]非静，故静处无有。或「静」及「妙」，皆通二种。
【论文】
七‧七○ 悔、眠，生上必不现起；寻、伺，上、下亦起下、上。
【疏翼】
第十界地分别门中，第二上下相起门。
【述记‧卷三十九】
第二子门、上下相起。
二法「生上必[375]不」起下者，极粗恶法故，无所用故，不假起故[376]，上不起下。
其[377]「邪见者，悔修定」者，是本有位。诽谤涅槃，色界中有，无容起悔。此不违下[378]。
又解︰即色界中有起悔，亦是生上起下。今据多分及生有，故言无也。
此二[379]，非上地所有，不说下起上。
寻、伺通二地，下得起上，上得起下。欲界入初定，名下起上、第二定以上，至第四定，起初定及欲界邪见，并[380]无色界起下色、欲界润生心等，故名上起下。
【论文】
七‧七一 下、上寻、伺，能缘上、下。
【疏翼】
第十界地分别门中，第三下上互缘门。文分为二︰一、辨寻伺，二、辨悔眠。此即初文。
【述记‧卷三十九】
第三子门。
下、上寻、伺，互得缘上、下，境界宽故。欲界者，缘上二界；色界者，缘上、下二界起。
【论文】
七‧七二 有义：悔、眠不能缘上，行相粗近，极昧略故。
【疏翼】
第三下上互缘门中，第二辨悔眠。于中有二师不同说︰一、第一师说不缘上，二、第二师说亦缘上。此即初师说。
【述记‧卷三十九】
第一师「有义」︰悔眠不缘上。以此恶作「行相粗近」，其眠行相「极昧略故」，无有梦中缘上界故。或缘上名，非缘上地。
【论文】
七‧七三 有义：此二亦缘上境，有邪见者，悔修定故，梦能普缘所更事故。
【疏翼】
第二辨悔眠中，第二师说亦缘上。
【述记‧卷三十九】
第二师说︰亦缘上界。「有邪见者，悔修定故」，悔得缘上。
亦通增上慢。邪见中有中，谤灭而悔修定，即是生上亦起下悔。前[381]文约多分，此[382]据实义。
又解︰彼[383]时极促，不容生悔。此据本有位，邪见悔俱；故无生上起下悔失。
「梦能善缘」曾「所更事」。「所更事」中，通上地法，及定等故。
上[384]文[385]，烦恼等皆以三界分别此理，故应生上起下恶作！谓中有中起邪见者，悔先所作事[386]。论不许悔与九本惑俱，故邪见时，无容起悔；即是别时起得此悔，非与谤灭心俱，故不相违。
又解︰据实，亦邪见俱[387]及有瞋俱。论据多分，不许与邪见、瞋等俱；许俱，义隐。
【疏翼】
以上第一分别十二门中，第十界地分别门讫。
【论文】
七‧七四 悔非无学，离欲舍故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第十一三学分别门。文分为二︰一、辨悔，二、辨余三种。此即初文。
【述记‧卷三十九】
下第十一、学等三门。
以离欲时，要舍彼故，第三果等，于无记事等，要不追悔，已审决故。
若尔，岂无悔先身作恶等耶？
此即是厌，非谓悔也[388]。无记设悔，即工巧等慧。悔随忧根有、无，行相同故。如彼[389]虽有愁戚，或是舍受等故。说是学者，顺诸有学，「有为善法，皆名学故」。
【论文】
七‧七五 睡眠、寻、伺，皆通三种。求解脱者，有为善法，皆名学故；学究竟者，有为善法，皆无学故。
【疏翼】
第十一三学分别门中，第二辨余三种。
【述记‧卷三十九】
「皆通三种」。
善法欲以去，皆名为「学」。无学身善法，皆名「无学」故。《对法》第四[390]、六十六[391]、五十七中，皆通此说[392]，不能繁[393]引。
【疏翼】
以上第一分别十二门中，第十一三学分别门讫。
【论文】
七‧七六 悔、眠唯通见、修所断，亦邪见等势力起故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第十二三断分别门。于中分二︰一、辨悔眠，二、辨寻伺。初中分二︰一、通见修断，二、眠或非断。初中又二︰一、正辨，二、解伏难。此即初中正辨。
【述记‧卷三十九】
十二、见等所断门。分为二段︰初、解悔眠，后、解寻伺。此初也。
初二「悔、眠」，「通见、修断」，不通不断；论有「唯」言。小乘唯修断，今言[394]通见断者，「亦邪见等势力起故」，缘见等生故[395]。
【论文】
七‧七七 非无漏道亲所引故。
【疏翼】
第一通见修断中，第二解伏难。于中有二︰一、解例苦非断难，二、解例忧非断难。此即初文。
【述记‧卷三十九】
问︰若[396]苦根非无漏，无学成就，名不断；悔、眠亦应然[397]！谓苦根在五识，由无漏后得智位引，或引后时五识等生，非悔、眠二有此义故。
【论文】
七‧七八 亦非如忧，深求解脱故。
【疏翼】
第二解伏难中，第二解例忧非断难。
【述记‧卷三十九】
问︰忧根虽非无学，二十二根中仍名不断，何故[398]恶作等不如是也？
其彼忧根，五十七说，随顺行相，「深求解脱故」，不同恶作[399]。
忧根许为二[400]无漏根[401]故，如《对法》第十[402]。
【疏翼】
以上第一辨悔眠中，第一通见修断讫。
【论文】
七‧七九 若已断故，名非所断；则无学眠，非所断摄。
【疏翼】
第一辨悔眠中，第二眠或非断。
【述记‧卷三十九】
六十六说︰无学身有漏一切法皆名非所断。皆已断故[403]，何故今眠，不言「非所断」？
以此义故，眠亦「非所断」。据求无漏[404]，无漏所引[405]，即非非所断。
恶作虽悔先恶[406]求涅槃等，然不深求，行相浅故，不同于忧，故「深」言简。
又解︰此据多分不得者，有求出世，深生悔故，可名不断。
若无漏引，名为无漏；眠虽亦然，远引生故，但非亲引，故「亲」言简。
【疏翼】
以上第十二三断分别门中，第一辨悔眠讫。
【论文】
七‧八○ 寻、伺虽非真无漏道，而能引彼，从彼引生，故通见…
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