【疏翼】
第二四無覆無記分別中，第二眠除變化。
【述記‧卷叁十九】
眠，非變化心俱，非定引生故。
增異熟心俱者，眠中亦有住異熟故。此異熟生心，非實異熟，尋、伺亦然，不與第叁[366]，第八識中文相違也[367]。
【論文】
七‧六八 尋、伺除初，彼解微劣，不能尋察名等義故。
【疏翼】
第二四無覆無記分別中，第叁尋伺除異熟生。
【述記‧卷叁十九】
除異熟心。異熟心解微劣，不能尋求伺察名等法故，《大論》第一七分別中，說「不染汙分別」[368]。
此[369]有善、淨無記。善，謂「隨與一信等善法相應」[370]，非謂信等別唯起一。此總舉善，隨設與一，即名爲善不染分別故。
彼[371]說淨無記，與此同。此文但說，不與業果異熟心俱，非法執類異熟心也，彼[372]可與俱故[373]。
【疏翼】
以上第一分別十二門中，第九叁性分別門訖。
【論文】
七‧六九 惡作、睡眠，唯欲界有；尋、伺在欲，及初靜慮；余界地法，皆妙靜故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第十界地分別門。于中有叁子門︰一、界系分別門，二、上下相起門，叁、下上互緣門﹝若別別立門，則共十四﹞。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
自下第十、界系門。有叁子門，第一子門、明界所系。
二唯欲界。
所以者何？
以余二界「妙」故，無有。
「妙」者，勝義。若身有疲極、憂根等故，方有眠、悔。彼無此等，故名爲「妙」。
其後尋、伺及初定者，以余上地皆是「靜」故。尋、伺囂繁非靜。繁[374]非靜，故靜處無有。或「靜」及「妙」，皆通二種。
【論文】
七‧七○ 悔、眠，生上必不現起；尋、伺，上、下亦起下、上。
【疏翼】
第十界地分別門中，第二上下相起門。
【述記‧卷叁十九】
第二子門、上下相起。
二法「生上必[375]不」起下者，極粗惡法故，無所用故，不假起故[376]，上不起下。
其[377]「邪見者，悔修定」者，是本有位。誹謗涅槃，色界中有，無容起悔。此不違下[378]。
又解︰即色界中有起悔，亦是生上起下。今據多分及生有，故言無也。
此二[379]，非上地所有，不說下起上。
尋、伺通二地，下得起上，上得起下。欲界入初定，名下起上、第二定以上，至第四定，起初定及欲界邪見，並[380]無色界起下色、欲界潤生心等，故名上起下。
【論文】
七‧七一 下、上尋、伺，能緣上、下。
【疏翼】
第十界地分別門中，第叁下上互緣門。文分爲二︰一、辨尋伺，二、辨悔眠。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
第叁子門。
下、上尋、伺，互得緣上、下，境界寬故。欲界者，緣上二界；色界者，緣上、下二界起。
【論文】
七‧七二 有義：悔、眠不能緣上，行相粗近，極昧略故。
【疏翼】
第叁下上互緣門中，第二辨悔眠。于中有二師不同說︰一、第一師說不緣上，二、第二師說亦緣上。此即初師說。
【述記‧卷叁十九】
第一師「有義」︰悔眠不緣上。以此惡作「行相粗近」，其眠行相「極昧略故」，無有夢中緣上界故。或緣上名，非緣上地。
【論文】
七‧七叁 有義：此二亦緣上境，有邪見者，悔修定故，夢能普緣所更事故。
【疏翼】
第二辨悔眠中，第二師說亦緣上。
【述記‧卷叁十九】
第二師說︰亦緣上界。「有邪見者，悔修定故」，悔得緣上。
亦通增上慢。邪見中有中，謗滅而悔修定，即是生上亦起下悔。前[381]文約多分，此[382]據實義。
又解︰彼[383]時極促，不容生悔。此據本有位，邪見悔俱；故無生上起下悔失。
「夢能善緣」曾「所更事」。「所更事」中，通上地法，及定等故。
上[384]文[385]，煩惱等皆以叁界分別此理，故應生上起下惡作！謂中有中起邪見者，悔先所作事[386]。論不許悔與九本惑俱，故邪見時，無容起悔；即是別時起得此悔，非與謗滅心俱，故不相違。
又解︰據實，亦邪見俱[387]及有瞋俱。論據多分，不許與邪見、瞋等俱；許俱，義隱。
【疏翼】
以上第一分別十二門中，第十界地分別門訖。
【論文】
七‧七四 悔非無學，離欲舍故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第十一叁學分別門。文分爲二︰一、辨悔，二、辨余叁種。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
下第十一、學等叁門。
以離欲時，要舍彼故，第叁果等，于無記事等，要不追悔，已審決故。
若爾，豈無悔先身作惡等耶？
此即是厭，非謂悔也[388]。無記設悔，即工巧等慧。悔隨憂根有、無，行相同故。如彼[389]雖有愁戚，或是舍受等故。說是學者，順諸有學，「有爲善法，皆名學故」。
【論文】
七‧七五 睡眠、尋、伺，皆通叁種。求解脫者，有爲善法，皆名學故；學究竟者，有爲善法，皆無學故。
【疏翼】
第十一叁學分別門中，第二辨余叁種。
【述記‧卷叁十九】
「皆通叁種」。
善法欲以去，皆名爲「學」。無學身善法，皆名「無學」故。《對法》第四[390]、六十六[391]、五十七中，皆通此說[392]，不能繁[393]引。
【疏翼】
以上第一分別十二門中，第十一叁學分別門訖。
【論文】
七‧七六 悔、眠唯通見、修所斷，亦邪見等勢力起故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第十二叁斷分別門。于中分二︰一、辨悔眠，二、辨尋伺。初中分二︰一、通見修斷，二、眠或非斷。初中又二︰一、正辨，二、解伏難。此即初中正辨。
【述記‧卷叁十九】
十二、見等所斷門。分爲二段︰初、解悔眠，後、解尋伺。此初也。
初二「悔、眠」，「通見、修斷」，不通不斷；論有「唯」言。小乘唯修斷，今言[394]通見斷者，「亦邪見等勢力起故」，緣見等生故[395]。
【論文】
七‧七七 非無漏道親所引故。
【疏翼】
第一通見修斷中，第二解伏難。于中有二︰一、解例苦非斷難，二、解例憂非斷難。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
問︰若[396]苦根非無漏，無學成就，名不斷；悔、眠亦應然[397]！謂苦根在五識，由無漏後得智位引，或引後時五識等生，非悔、眠二有此義故。
【論文】
七‧七八 亦非如憂，深求解脫故。
【疏翼】
第二解伏難中，第二解例憂非斷難。
【述記‧卷叁十九】
問︰憂根雖非無學，二十二根中仍名不斷，何故[398]惡作等不如是也？
其彼憂根，五十七說，隨順行相，「深求解脫故」，不同惡作[399]。
憂根許爲二[400]無漏根[401]故，如《對法》第十[402]。
【疏翼】
以上第一辨悔眠中，第一通見修斷訖。
【論文】
七‧七九 若已斷故，名非所斷；則無學眠，非所斷攝。
【疏翼】
第一辨悔眠中，第二眠或非斷。
【述記‧卷叁十九】
六十六說︰無學身有漏一切法皆名非所斷。皆已斷故[403]，何故今眠，不言「非所斷」？
以此義故，眠亦「非所斷」。據求無漏[404]，無漏所引[405]，即非非所斷。
惡作雖悔先惡[406]求涅槃等，然不深求，行相淺故，不同于憂，故「深」言簡。
又解︰此據多分不得者，有求出世，深生悔故，可名不斷。
若無漏引，名爲無漏；眠雖亦然，遠引生故，但非親引，故「親」言簡。
【疏翼】
以上第十二叁斷分別門中，第一辨悔眠訖。
【論文】
七‧八○ 尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…