..續本文上一頁、修，非所斷攝。
【疏翼】
第十二叁斷分別門中，第二辨尋伺。
【述記‧卷叁十九】
下文有二︰初、總，後、別。此文總也。
尋、伺[407]二法，雖非無分別智、真無漏道相應，名無漏[408]，或加行時，引真[409]無漏道故，從後得智之所引生，俱時引故；亦通非斷等。
此解，即通無漏師義[410]。後解︰雖非正智，及後得俱[411]，求[412]真無漏道，「而能引彼」，如憂；「從彼引生」，如苦；亦通非斷。後解[413]，即不通無漏師義[414]。
【論文】
七‧八一 有義：尋、伺非所斷者，于五法中，唯分別攝。《瑜伽》說彼是分別故。
【疏翼】
第二辨尋伺中，第二別辨。于中有二師不同說，此即第一師，即不通無漏說。
【述記‧卷叁十九】
下、別解也。
「非所斷者，于五法中，唯分別攝」，唯有漏故。
論決判彼是分別故。《大論》第五說尋、伺決擇四句雲︰諸尋、伺皆[415]分別；有分別，非尋、伺[416]。故今以爲證。
【論文】
七‧八二 有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故。
【疏翼】
第二別辨中，第二師通無漏說。文分爲叁︰一、引證，二、立理，叁、會違。初中又二︰一、引《顯揚》、《瑜伽》爲證，二、引《對法》、《十地論》。此即初中初文也。
【述記‧卷叁十九】
于中有叁︰一、證，二、理，叁、會。此初也。
亦五法中正智所攝，《顯揚》第二等[417]說，正思惟是無漏故。
甯知正[418]思惟體即是尋、伺[419]？
《顯揚》第二、《大論》第二十九[420]皆雲：彼正思惟能令心尋求、極尋求，趣入、極趣入[421]等，故有「等」言[422]。
「尋求」者，「尋」也。
【論文】
七‧八叁 又說彼是言說因故。
【疏翼】
第一引證中，第二引《對法》、《十地論》。
【述記‧卷叁十九】
《對法》第十及《十地論》第一等[423]，說正思惟是大菩薩[424]語言因，故知尋通無漏[425]。
問︰既引《十地論》初卷等雲，是語言因，甯不引彼叁種[426]請[427]中第一雲：何故淨覺人[428]念、智功德具[429]等？彼論解雲︰覺者，覺觀，語言因故[430]。
答︰若依梵本，「毗呾迦」[431]，是尋；「僧羯臘波」[432]，是思惟。彼《十地論》言「僧羯臘波」，但是思惟，亦無「正」字[433]；何況是尋？即翻譯家增「覺謂觀[434]」等也[435]；故引不同。彼[436]但應言淨思惟[437]也。
【疏翼】
以上第二師通無漏說中，第一引證訖。
【論文】
七‧八四 未究竟位，于藥、病等，未能遍知；後得智中，爲他說法，必假尋、伺，非如佛地無功用說；故此二種，亦通無漏。
【疏翼】
第二師亦通無漏說中，第二立理。
【述記‧卷叁十九】
下、立理也。
此、顯在因，不在佛果。
二乘聖者、十地菩薩，于能治之「藥」、所治之「病」，俱不能遍了知盡故，于後得智中，爲他說法，必須[438]假藉尋、伺二法，與佛稍別，佛「無功用說」故。八地以去，雖無加行[439]功用，果未滿故，有任運功用，故不同佛。
又功用有二︰一、自利，二、利他。前，八地以去皆無；後，八地以上猶有。七地以前，二用並有。八地以去無功用者，無自利功[440]用，任運入地；非于利他亦無功用。佛二俱無，故說法時，不假功用。有正思惟，體即是思，不名爲尋。
又解︰十無學中，佛無正思惟支，以無尋故[441]。前解爲勝。
八地以去，無漏觀心既相續轉，無尋、伺者，由何尋、伺引[442]有漏五識？
此亦不爾。如定中聞聲，意無尋、伺，亦引耳識[443]故，故知如論但說法須[444]。
既說尋、伺是語遍行，佛無二法，如何能語？
此隨轉門，說爲遍行，大乘不爾。唯心遍行，是實遍行，身、語二行，非遍行也。故此二種，亦通無漏。叁行等義，如《樞要》說[445]。《十地》猶有[446]，初地以去起無漏者，至金剛心時與彼心一時不行。得勝法時，劣不行故。
唯後得俱，非正智者，以七十叁說「思惟真如」不「觀真如」等故。四句爲證[447]。
【論文】
七‧八五 雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第叁，後得正智中，亦有分別故。
【疏翼】
第二師亦通無漏說中，第叁會違。
【述記‧卷叁十九】
下、會違也。
「雖說尋、伺必是分別，而不定說」于五法中，「唯屬第叁」分別。以彼五法，「後得正智中，亦有分別故」。
「分別」有二種︰一、有漏心名分別，即五法中分別。二、緣事名分別，即後得智亦名分別。或立叁分別，二種如前，第叁更加遍計心名分別。然《大論》第五解此[448]二是叁界心、心所法名分別[449]。雖據有漏作論，不說[450]言「唯」故。
今于此中，第一師說：尋、伺體唯有漏，即無漏初靜慮支缺無尋、伺[451]。
若准第二師說，十地、二乘因中，有無漏初靜五支。至佛便無，但即思慧。然無粗細，不可爲能治支也。此義應思，于禅支中，極須分別，如《樞要》說[452]。
【疏翼】
以上第二文段諸義門辨中，第一分別十二門訖。
【論文】
七‧八六 余門准上，如理應知。
【疏翼】
第二諸義門辨中，第二准例指分別。
【述記‧卷叁十九】
緣有、無漏，有、無事等，皆准知之[453]。
就別解六位心所中，上來別解[454]訖。
【疏翼】
《雜集論述記》卷八，有總明六位心所。〈義林章〉以五義門分別︰「一、增減多少」：最多總一百四，最少五十一。「二、體數多少」：辨體假、實，開、合不同。「叁、起位有無」。「四、界地短長」。「五、與心一異」。此門，本論下文即廣分別。今且依彼辨第叁義門。
如雲︰
叁、起位有無者，今依此《﹝雜集﹞論》五十五心所﹝根本煩惱開爲十﹞中，略爲六例︰一者、有五法起一必五俱，謂遍行五。
二者、有九法起一必六俱，謂別境五、不定四，隨緣一時，必有遍行故。遍行既遍一切心中，下應皆說。
叁者、有九法起一必十四俱，謂無明及惛沈等八大隨煩惱，此九必俱故。
四者、有二十一法起一，必十五俱，謂十善法除輕安及貪、慢、疑、五見、谄、诳、憍。善起，十必俱；貪等染法隨一起時，必有無明八大隨惑故。
五者、有叁法起一必十六俱，謂輕安、無慚、無愧，輕安起，必十一善俱。無慚、無愧此二必俱，並無明八大隨惑故。
六者、有八法起一必十七俱，謂瞋、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害，隨一起時，必有無明、無慚、無愧、八大隨惑、遍行五故。此依正義，准《成唯識》，說決定俱。
定不俱者，一切善法定不與叁十染法俱。貪定非瞋、疑俱；瞋定非見﹝取﹞、戒取、覆、诳、谄俱；慢定非疑俱；疑定非五見俱；五見展轉定不俱；忿等初﹝小﹞十，自定不俱，亦定不﹝與﹞五見、疑俱；忿、恨、惱、嫉、害，定非與貪、瞋俱；憍定非﹝與﹞貪、瞋、慢俱；尋定非伺俱；悔、眠，定非輕安俱；悔除瞋、癡、邪見，定非慢等七本惑俱；《﹝唯識﹞論》雖說九，非決定故，悔定非忿等小十俱；此依《唯識》所說決定不相應者，此所除外，容得相應。
若依五十一，及五十叁﹝加邪欲、邪勝解﹞心所，說即必定。應﹝如《樞要》卷下﹞說頌言︰五法，五俱起，九法，必六俱﹝此句《雜集論述記》缺，依《樞要》增﹞；九法，定十四，二十一，十五。叁法，起十六，八法，十七俱；是心所相應，智者應當學﹝此句《樞要》作「慧者應當悉」﹞。
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[1] 「自」字，《金藏》有，余無。
[2] 「正」字，《金藏》有，余無。
[3] 「次五字」，含「謂」字，即「謂悔、眠，尋、伺」。
[4] 「門」字，《金藏》有，余無。
[5] 「于」字，《金藏》有，余無。
[6] 初中又二︰一、總簡，二、別簡。
[7] 「業」字，《金藏》有，余無。
[8] 「于」字，《金藏》有，余無。
[9] 靈泰…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…