..续本文上一页、修，非所断摄。
【疏翼】
第十二三断分别门中，第二辨寻伺。
【述记‧卷三十九】
下文有二︰初、总，后、别。此文总也。
寻、伺[407]二法，虽非无分别智、真无漏道相应，名无漏[408]，或加行时，引真[409]无漏道故，从后得智之所引生，俱时引故；亦通非断等。
此解，即通无漏师义[410]。后解︰虽非正智，及后得俱[411]，求[412]真无漏道，「而能引彼」，如忧；「从彼引生」，如苦；亦通非断。后解[413]，即不通无漏师义[414]。
【论文】
七‧八一 有义：寻、伺非所断者，于五法中，唯分别摄。《瑜伽》说彼是分别故。
【疏翼】
第二辨寻伺中，第二别辨。于中有二师不同说，此即第一师，即不通无漏说。
【述记‧卷三十九】
下、别解也。
「非所断者，于五法中，唯分别摄」，唯有漏故。
论决判彼是分别故。《大论》第五说寻、伺决择四句云︰诸寻、伺皆[415]分别；有分别，非寻、伺[416]。故今以为证。
【论文】
七‧八二 有义：此二亦正智摄，说正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故。
【疏翼】
第二别辨中，第二师通无漏说。文分为三︰一、引证，二、立理，三、会违。初中又二︰一、引《显扬》、《瑜伽》为证，二、引《对法》、《十地论》。此即初中初文也。
【述记‧卷三十九】
于中有三︰一、证，二、理，三、会。此初也。
亦五法中正智所摄，《显扬》第二等[417]说，正思惟是无漏故。
宁知正[418]思惟体即是寻、伺[419]？
《显扬》第二、《大论》第二十九[420]皆云：彼正思惟能令心寻求、极寻求，趣入、极趣入[421]等，故有「等」言[422]。
「寻求」者，「寻」也。
【论文】
七‧八三 又说彼是言说因故。
【疏翼】
第一引证中，第二引《对法》、《十地论》。
【述记‧卷三十九】
《对法》第十及《十地论》第一等[423]，说正思惟是大菩萨[424]语言因，故知寻通无漏[425]。
问︰既引《十地论》初卷等云，是语言因，宁不引彼三种[426]请[427]中第一云：何故净觉人[428]念、智功德具[429]等？彼论解云︰觉者，觉观，语言因故[430]。
答︰若依梵本，「毗呾迦」[431]，是寻；「僧羯腊波」[432]，是思惟。彼《十地论》言「僧羯腊波」，但是思惟，亦无「正」字[433]；何况是寻？即翻译家增「觉谓观[434]」等也[435]；故引不同。彼[436]但应言净思惟[437]也。
【疏翼】
以上第二师通无漏说中，第一引证讫。
【论文】
七‧八四 未究竟位，于药、病等，未能遍知；后得智中，为他说法，必假寻、伺，非如佛地无功用说；故此二种，亦通无漏。
【疏翼】
第二师亦通无漏说中，第二立理。
【述记‧卷三十九】
下、立理也。
此、显在因，不在佛果。
二乘圣者、十地菩萨，于能治之「药」、所治之「病」，俱不能遍了知尽故，于后得智中，为他说法，必须[438]假藉寻、伺二法，与佛稍别，佛「无功用说」故。八地以去，虽无加行[439]功用，果未满故，有任运功用，故不同佛。
又功用有二︰一、自利，二、利他。前，八地以去皆无；后，八地以上犹有。七地以前，二用并有。八地以去无功用者，无自利功[440]用，任运入地；非于利他亦无功用。佛二俱无，故说法时，不假功用。有正思惟，体即是思，不名为寻。
又解︰十无学中，佛无正思惟支，以无寻故[441]。前解为胜。
八地以去，无漏观心既相续转，无寻、伺者，由何寻、伺引[442]有漏五识？
此亦不尔。如定中闻声，意无寻、伺，亦引耳识[443]故，故知如论但说法须[444]。
既说寻、伺是语遍行，佛无二法，如何能语？
此随转门，说为遍行，大乘不尔。唯心遍行，是实遍行，身、语二行，非遍行也。故此二种，亦通无漏。三行等义，如《枢要》说[445]。《十地》犹有[446]，初地以去起无漏者，至金刚心时与彼心一时不行。得胜法时，劣不行故。
唯后得俱，非正智者，以七十三说「思惟真如」不「观真如」等故。四句为证[447]。
【论文】
七‧八五 虽说寻、伺必是分别，而不定说唯属第三，后得正智中，亦有分别故。
【疏翼】
第二师亦通无漏说中，第三会违。
【述记‧卷三十九】
下、会违也。
「虽说寻、伺必是分别，而不定说」于五法中，「唯属第三」分别。以彼五法，「后得正智中，亦有分别故」。
「分别」有二种︰一、有漏心名分别，即五法中分别。二、缘事名分别，即后得智亦名分别。或立三分别，二种如前，第三更加遍计心名分别。然《大论》第五解此[448]二是三界心、心所法名分别[449]。虽据有漏作论，不说[450]言「唯」故。
今于此中，第一师说：寻、伺体唯有漏，即无漏初静虑支缺无寻、伺[451]。
若准第二师说，十地、二乘因中，有无漏初静五支。至佛便无，但即思慧。然无粗细，不可为能治支也。此义应思，于禅支中，极须分别，如《枢要》说[452]。
【疏翼】
以上第二文段诸义门辨中，第一分别十二门讫。
【论文】
七‧八六 余门准上，如理应知。
【疏翼】
第二诸义门辨中，第二准例指分别。
【述记‧卷三十九】
缘有、无漏，有、无事等，皆准知之[453]。
就别解六位心所中，上来别解[454]讫。
【疏翼】
《杂集论述记》卷八，有总明六位心所。〈义林章〉以五义门分别︰「一、增减多少」：最多总一百四，最少五十一。「二、体数多少」：辨体假、实，开、合不同。「三、起位有无」。「四、界地短长」。「五、与心一异」。此门，本论下文即广分别。今且依彼辨第三义门。
如云︰
三、起位有无者，今依此《﹝杂集﹞论》五十五心所﹝根本烦恼开为十﹞中，略为六例︰一者、有五法起一必五俱，谓遍行五。
二者、有九法起一必六俱，谓别境五、不定四，随缘一时，必有遍行故。遍行既遍一切心中，下应皆说。
三者、有九法起一必十四俱，谓无明及惛沉等八大随烦恼，此九必俱故。
四者、有二十一法起一，必十五俱，谓十善法除轻安及贪、慢、疑、五见、谄、诳、憍。善起，十必俱；贪等染法随一起时，必有无明八大随惑故。
五者、有三法起一必十六俱，谓轻安、无惭、无愧，轻安起，必十一善俱。无惭、无愧此二必俱，并无明八大随惑故。
六者、有八法起一必十七俱，谓瞋、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害，随一起时，必有无明、无惭、无愧、八大随惑、遍行五故。此依正义，准《成唯识》，说决定俱。
定不俱者，一切善法定不与三十染法俱。贪定非瞋、疑俱；瞋定非见﹝取﹞、戒取、覆、诳、谄俱；慢定非疑俱；疑定非五见俱；五见展转定不俱；忿等初﹝小﹞十，自定不俱，亦定不﹝与﹞五见、疑俱；忿、恨、恼、嫉、害，定非与贪、瞋俱；憍定非﹝与﹞贪、瞋、慢俱；寻定非伺俱；悔、眠，定非轻安俱；悔除瞋、痴、邪见，定非慢等七本惑俱；《﹝唯识﹞论》虽说九，非决定故，悔定非忿等小十俱；此依《唯识》所说决定不相应者，此所除外，容得相应。
若依五十一，及五十三﹝加邪欲、邪胜解﹞心所，说即必定。应﹝如《枢要》卷下﹞说颂言︰五法，五俱起，九法，必六俱﹝此句《杂集论述记》缺，依《枢要》增﹞；九法，定十四，二十一，十五。三法，起十六，八法，十七俱；是心所相应，智者应当学﹝此句《枢要》作「慧者应当悉」﹞。
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[1] 「自」字，《金藏》有，余无。
[2] 「正」字，《金藏》有，余无。
[3] 「次五字」，含「谓」字，即「谓悔、眠，寻、伺」。
[4] 「门」字，《金藏》有，余无。
[5] 「于」字，《金藏》有，余无。
[6] 初中又二︰一、总简，二、别简。
[7] 「业」字，《金藏》有，余无。
[8] 「于」字，《金藏》有，余无。
[9] 灵泰…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…