..续本文上一页《抄》云︰

　　「界」者，悔、眠二种唯欲界；寻、伺通欲及初禅；「识」，谓八识，四通定唯在第六识中有，余识皆无。

　　[10] 此即总简善、染。

　　[11] 道邑《义蕴》云︰

　　不定四中，悔、眠上二界全无。寻、伺二界多分无，唯初禅少分有。又二界中，无色界全无，色界多分无也。

　　[12] 即本论卷三初。

　　[13] 「定」字，《金藏》有，余无。

　　[14] 不遍根本智。

　　[15] 即别解体、业。

　　[16] 体谓果体。

　　[17] 谓：《显扬》卷一、《对法》卷一、《五蕴论》等。

　　[18] 「嫌」字，《续藏》云︰古本作「悔」。

　　[19] 「业」字，《金藏》有，余无。

　　[20] 余本作「其体何也」，《金藏》则是「其恶作体是何也」。

　　[21] 「大乘」二字，《金藏》有，合泰《抄》牒文，余无。

　　[22] 「宗」字，泰《抄》牒文无，《义演》作「中」。

　　[23] 《顺正理论》卷十一云︰

　　厌，谓善心审观无量过患法性，此增上力所起顺无贪，心厌背性，与此相应，名厌作意。

　　《入阿毗达磨论》云︰

　　厌，谓厌患于流转品，见过失已，令心厌离，随顺离染。心有此故，厌恶生死，与此相应，名厌作意。

　　[24] 「是」字，原作「谓」。

　　[25] 「慧俱」二字，《金藏》有，合论原文及灵泰《抄》、《义演》释文。

　　[26] 此句，本论卷六原作：

　　厌谓慧俱，无贪一分，所于厌境，不染着故。

　　[27] 「分」字，《金藏》有，合灵泰《抄》牒文，余无。

　　[28] 厌下善法，易解。今又言厌恶反为瞋，于是有多解。

　　道邑《义蕴》云︰

　　此中不以善为「上」，染为「下」，但从所欣、所厌为上、下也。故说贪是欣上之恶法，瞋是厌下之恶法﹝如理《义演》云「如云：如此恶事，我嫌不作等。此释厌通不善所以」﹞，所欣之中，亦通于善，爱佛、贪灭，亦是贪故。所厌之中，亦通于染，缘他见等，生瞋忿故。

　　均有所着故。

　　[29] 「依何」二字，《金藏》有，余无。

　　[30] 「依」字，有本有「作」字，《金藏》无，合《义演》牒释。

　　[31] 「心」字，《金藏》有，合泰《抄》、《义演》牒释，余无。

　　[32] 此解同安慧。

　　[33] 「度」字，《金藏》作「构」。

　　[34] 《金藏》作「恶所」二字，合泰《抄》释文，余作「不」字。

　　[35] 「者」字下，泰《抄》牒文有「有」字。

　　[36] 「所障」二字，《金藏》有，合《义演》释文，余无。

　　[37] 如理《义演》云︰

　　谓掉举为心高举，今此定、慧，止此高心令下，故名「止下心故」。

　　[38] 具意云：是我嫌恶边所作。

　　《演秘》、《义蕴》均两解文，一解如文。又解：谓应作「我边恶作」。

　　[39] 如《瑜伽》卷十一云︰

　　又于应作、不应作事，随其所应或已曾作，或未曾作，心生追悔。

　　[40] 《显扬》卷一原作：

　　于已作、未作善、不善事，若染、不染，怅怏追恋为体。

　　[41] 如《显扬》卷一、《对法》卷一、《五蕴论》。

　　[42] 「称」字，《金藏》有，余无。

　　[43] 「能」字，余有，《金藏》无。

　　[44] 《金藏》作「摇」，余作「捶」。

　　[45] 「重」字，《金藏》作「审」。

　　[46] 「毗钵舍那」，梵文为「vipawyana」。

　　[47] 《对法》卷六解五盖云︰

　　于止、举两位，惛沉睡眠﹝盖﹞、掉举恶作盖为障，如前所说能引沉没及散乱故。

　　此前解「八缠」云︰

　　谓修止时，惛沉睡眠为障于内，引沉没故。掉举恶作为障于外，引散乱故。

　　[48] 「举」，藏文作「rab tu ”dzin pa/」。

　　[49] 「高」字下，《续藏》注云︰有「举」字。

　　[50] 如理《义演》云︰

　　今者意谓心多沉没，复不明利，极暗劣故。今此定慧策发此心不令沉没，增加于明利。故所障举，即定慧也。「令心高」者，策发此沉没心，令极明利，名之为「高」，非﹝如慢心﹞高举也。

　　[51] 「虽无五识」四字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

　　[52] 如理《义演》云︰

　　简别也。为意与眠俱，与余心不同故，故云「为别余心」。

　　「余心」者，有二解。一云︰余心者，即是贪、瞋、痴相应有五识心，故云「余心」。二云︰「余心」者，即余境时心，有五识也。

　　灵泰《抄》云︰

　　然睡中亦得少分起五识，谓睡时或时起身识有痛等事。其睡中第六识亦不明了。

　　[53] 「重」字，《金藏》误作「审」。

　　[54] 《瑜伽》卷十一原文为：

　　睡眠者，谓心极昧略。

　　[55] 道邑《义蕴》云︰

　　「总聚」，谓总五蕴身；「别聚」，即心、心所。

　　[56] 「令」字，《金藏》有，余无。

　　[57] 见《瑜伽》卷十三。

　　[58] 「则」字，《续藏》疑作「即」。

　　[59] 「实」字，《金藏》有，余无。

　　[60] 「似」字，《金藏》作「假」。

　　[61] 即「心相应」。

　　[62] 「言五盖者」，《金藏》作「盖有五种」。

　　[63] 《对法》卷六云︰

　　能令善品不得显了，是盖义，覆蔽其心，障诸善品，令不转故。

　　[64] 《对法》卷七云︰

　　「希求受用外境」界门，于彼不欣乐故。

　　[65] 「正行」二字，与泰《抄》牒合，《义演》于「正」下多「邪」字。

　　《对法》卷七云︰

　　于觉正行时，瞋恚盖为障，于所犯学处，同梵行者正发觉时，由心瞋恚，不正学故。

　　[66] 《金藏》作「眠」，余误作「沉」。

　　[67] 「没」，藏文作「źum par byad pa/」。

　　[68] 「舍」，藏文作「btav sboms byad pa/」。

　　[69] 此段文引自《对法》卷六。原作：

　　缠有八种︰谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。数数增盛，缠绕其心，故名缠。由此诸缠数数增盛，缠绕一切观行者心。于修善品﹝《金藏》作「亦」字﹞，能为障故。

　　[70] 「悋妒」,《金藏》作「妒悋」。

　　[71] 「此」字，《金藏》无。

　　[72] 谓五盖、八缠。

　　[73] 即悔、眠二。

　　[74] 「意」字，《金藏》有，余无。

　　[75] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　睡眠、恶作，与一切善、不善、无记相应。

　　又云︰

　　覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分故，皆世俗有。

　　[76] 《对法》卷一云︰

　　「愚痴分」言，为别于定。又善等言，为显此睡非定痴分。

　　[77] 「彼」字下，《金藏》重有「彼」字，余无。

　　[78] 道邑《义蕴》云︰

　　善中为无轻安，可有余善，及触、欲等。无记，准可知。

　　[79] 「师」字，《金藏》有，余无。

　　[80] 「立」字下，《金藏》有「以」字。

　　[81] 见《对法》卷一。

　　[82] 「恋」字，《显扬》有作「变」者，如前已及。此处《金藏》作「变」。

　　[83] 《显扬》卷一原作：

　　于已作、未作，善、不善事，若染、不染，怅怏追恋为体。

　　[84] 「有」字，《义演》作「明」。

　　[85] 「初、破前」三字，《金藏》有余无。

　　[86] 即《对法》卷一。

　　[87] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼通善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。

　　[88] 「聚」字，《金藏》有，泰《抄》、《义演》牒文无。

　　[89] 「合用」二字，《金藏》有，余无。

　　[90] 「合用」二字，《金藏》有，余无。

　　[91] 「知」字下，《金藏》有「者」字。

　　[92] 即思、想二心所。

　　[93] 「二」字下，《金藏》有「一」字。

　　[94] 「知」字，《金藏》有，余无。

　　[95] 即《瑜伽》。

　　[96] 《显扬》卷六说「外道假归依」云︰

　　云何不现见？谓诸天神，非现证见，世间未见、不现见主能为所依。除可依信，现摄受他，余现见依所不见故。

　　问︰梦中见故，应是归依！答︰欲想所见，或实，或不实。又复觉时何不现见？虽于梦中少见实相，此亦欲想所作。又众缘现前，令处梦者少有所见，此亦多虚。

　　[97] 如理《义演》云︰

　　由欲、睡眠起故，忆以前余事，即于梦中起欲。若余不忆而睡者，即梦中无欲也。

　　[98] 《金藏》作「段」，余作「复」。

　　[99] 即有法与宗法具足。

　　如理《义演》云︰

　　意说将以前非染思、慧、想等比量，准其论文，论文「非思、慧、想缠彼性故」句中，有法、宗法等具足。谓言「非思、慧、想」，此为有法。文中思无「染…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…