..續本文上一頁《抄》雲︰

　　「界」者，悔、眠二種唯欲界；尋、伺通欲及初禅；「識」，謂八識，四通定唯在第六識中有，余識皆無。

　　[10] 此即總簡善、染。

　　[11] 道邑《義蘊》雲︰

　　不定四中，悔、眠上二界全無。尋、伺二界多分無，唯初禅少分有。又二界中，無色界全無，色界多分無也。

　　[12] 即本論卷叁初。

　　[13] 「定」字，《金藏》有，余無。

　　[14] 不遍根本智。

　　[15] 即別解體、業。

　　[16] 體謂果體。

　　[17] 謂：《顯揚》卷一、《對法》卷一、《五蘊論》等。

　　[18] 「嫌」字，《續藏》雲︰古本作「悔」。

　　[19] 「業」字，《金藏》有，余無。

　　[20] 余本作「其體何也」，《金藏》則是「其惡作體是何也」。

　　[21] 「大乘」二字，《金藏》有，合泰《抄》牒文，余無。

　　[22] 「宗」字，泰《抄》牒文無，《義演》作「中」。

　　[23] 《順正理論》卷十一雲︰

　　厭，謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起順無貪，心厭背性，與此相應，名厭作意。

　　《入阿毗達磨論》雲︰

　　厭，謂厭患于流轉品，見過失已，令心厭離，隨順離染。心有此故，厭惡生死，與此相應，名厭作意。

　　[24] 「是」字，原作「謂」。

　　[25] 「慧俱」二字，《金藏》有，合論原文及靈泰《抄》、《義演》釋文。

　　[26] 此句，本論卷六原作：

　　厭謂慧俱，無貪一分，所于厭境，不染著故。

　　[27] 「分」字，《金藏》有，合靈泰《抄》牒文，余無。

　　[28] 厭下善法，易解。今又言厭惡反爲瞋，于是有多解。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　此中不以善爲「上」，染爲「下」，但從所欣、所厭爲上、下也。故說貪是欣上之惡法，瞋是厭下之惡法﹝如理《義演》雲「如雲：如此惡事，我嫌不作等。此釋厭通不善所以」﹞，所欣之中，亦通于善，愛佛、貪滅，亦是貪故。所厭之中，亦通于染，緣他見等，生瞋忿故。

　　均有所著故。

　　[29] 「依何」二字，《金藏》有，余無。

　　[30] 「依」字，有本有「作」字，《金藏》無，合《義演》牒釋。

　　[31] 「心」字，《金藏》有，合泰《抄》、《義演》牒釋，余無。

　　[32] 此解同安慧。

　　[33] 「度」字，《金藏》作「構」。

　　[34] 《金藏》作「惡所」二字，合泰《抄》釋文，余作「不」字。

　　[35] 「者」字下，泰《抄》牒文有「有」字。

　　[36] 「所障」二字，《金藏》有，合《義演》釋文，余無。

　　[37] 如理《義演》雲︰

　　謂掉舉爲心高舉，今此定、慧，止此高心令下，故名「止下心故」。

　　[38] 具意雲：是我嫌惡邊所作。

　　《演秘》、《義蘊》均兩解文，一解如文。又解：謂應作「我邊惡作」。

　　[39] 如《瑜伽》卷十一雲︰

　　又于應作、不應作事，隨其所應或已曾作，或未曾作，心生追悔。

　　[40] 《顯揚》卷一原作：

　　于已作、未作善、不善事，若染、不染，怅怏追戀爲體。

　　[41] 如《顯揚》卷一、《對法》卷一、《五蘊論》。

　　[42] 「稱」字，《金藏》有，余無。

　　[43] 「能」字，余有，《金藏》無。

　　[44] 《金藏》作「搖」，余作「捶」。

　　[45] 「重」字，《金藏》作「審」。

　　[46] 「毗缽舍那」，梵文爲「vipawyana」。

　　[47] 《對法》卷六解五蓋雲︰

　　于止、舉兩位，惛沈睡眠﹝蓋﹞、掉舉惡作蓋爲障，如前所說能引沈沒及散亂故。

　　此前解「八纏」雲︰

　　謂修止時，惛沈睡眠爲障于內，引沈沒故。掉舉惡作爲障于外，引散亂故。

　　[48] 「舉」，藏文作「rab tu ”dzin pa/」。

　　[49] 「高」字下，《續藏》注雲︰有「舉」字。

　　[50] 如理《義演》雲︰

　　今者意謂心多沈沒，複不明利，極暗劣故。今此定慧策發此心不令沈沒，增加于明利。故所障舉，即定慧也。「令心高」者，策發此沈沒心，令極明利，名之爲「高」，非﹝如慢心﹞高舉也。

　　[51] 「雖無五識」四字，《義演》牒文、《金藏》有，余無。

　　[52] 如理《義演》雲︰

　　簡別也。爲意與眠俱，與余心不同故，故雲「爲別余心」。

　　「余心」者，有二解。一雲︰余心者，即是貪、瞋、癡相應有五識心，故雲「余心」。二雲︰「余心」者，即余境時心，有五識也。

　　靈泰《抄》雲︰

　　然睡中亦得少分起五識，謂睡時或時起身識有痛等事。其睡中第六識亦不明了。

　　[53] 「重」字，《金藏》誤作「審」。

　　[54] 《瑜伽》卷十一原文爲：

　　睡眠者，謂心極昧略。

　　[55] 道邑《義蘊》雲︰

　　「總聚」，謂總五蘊身；「別聚」，即心、心所。

　　[56] 「令」字，《金藏》有，余無。

　　[57] 見《瑜伽》卷十叁。

　　[58] 「則」字，《續藏》疑作「即」。

　　[59] 「實」字，《金藏》有，余無。

　　[60] 「似」字，《金藏》作「假」。

　　[61] 即「心相應」。

　　[62] 「言五蓋者」，《金藏》作「蓋有五種」。

　　[63] 《對法》卷六雲︰

　　能令善品不得顯了，是蓋義，覆蔽其心，障諸善品，令不轉故。

　　[64] 《對法》卷七雲︰

　　「希求受用外境」界門，于彼不欣樂故。

　　[65] 「正行」二字，與泰《抄》牒合，《義演》于「正」下多「邪」字。

　　《對法》卷七雲︰

　　于覺正行時，瞋恚蓋爲障，于所犯學處，同梵行者正發覺時，由心瞋恚，不正學故。

　　[66] 《金藏》作「眠」，余誤作「沈」。

　　[67] 「沒」，藏文作「źum par byad pa/」。

　　[68] 「舍」，藏文作「btav sboms byad pa/」。

　　[69] 此段文引自《對法》卷六。原作：

　　纏有八種︰謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、悭、無慚、無愧。數數增盛，纏繞其心，故名纏。由此諸纏數數增盛，纏繞一切觀行者心。于修善品﹝《金藏》作「亦」字﹞，能爲障故。

　　[70] 「悋妒」,《金藏》作「妒悋」。

　　[71] 「此」字，《金藏》無。

　　[72] 謂五蓋、八纏。

　　[73] 即悔、眠二。

　　[74] 「意」字，《金藏》有，余無。

　　[75] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　睡眠、惡作，與一切善、不善、無記相應。

　　又雲︰

　　覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作是癡分故，皆世俗有。

　　[76] 《對法》卷一雲︰

　　「愚癡分」言，爲別于定。又善等言，爲顯此睡非定癡分。

　　[77] 「彼」字下，《金藏》重有「彼」字，余無。

　　[78] 道邑《義蘊》雲︰

　　善中爲無輕安，可有余善，及觸、欲等。無記，准可知。

　　[79] 「師」字，《金藏》有，余無。

　　[80] 「立」字下，《金藏》有「以」字。

　　[81] 見《對法》卷一。

　　[82] 「戀」字，《顯揚》有作「變」者，如前已及。此處《金藏》作「變」。

　　[83] 《顯揚》卷一原作：

　　于已作、未作，善、不善事，若染、不染，怅怏追戀爲體。

　　[84] 「有」字，《義演》作「明」。

　　[85] 「初、破前」叁字，《金藏》有余無。

　　[86] 即《對法》卷一。

　　[87] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱通善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。

　　[88] 「聚」字，《金藏》有，泰《抄》、《義演》牒文無。

　　[89] 「合用」二字，《金藏》有，余無。

　　[90] 「合用」二字，《金藏》有，余無。

　　[91] 「知」字下，《金藏》有「者」字。

　　[92] 即思、想二心所。

　　[93] 「二」字下，《金藏》有「一」字。

　　[94] 「知」字，《金藏》有，余無。

　　[95] 即《瑜伽》。

　　[96] 《顯揚》卷六說「外道假歸依」雲︰

　　雲何不現見？謂諸天神，非現證見，世間未見、不現見主能爲所依。除可依信，現攝受他，余現見依所不見故。

　　問︰夢中見故，應是歸依！答︰欲想所見，或實，或不實。又複覺時何不現見？雖于夢中少見實相，此亦欲想所作。又衆緣現前，令處夢者少有所見，此亦多虛。

　　[97] 如理《義演》雲︰

　　由欲、睡眠起故，憶以前余事，即于夢中起欲。若余不憶而睡者，即夢中無欲也。

　　[98] 《金藏》作「段」，余作「複」。

　　[99] 即有法與宗法具足。

　　如理《義演》雲︰

　　意說將以前非染思、慧、想等比量，准其論文，論文「非思、慧、想纏彼性故」句中，有法、宗法等具足。謂言「非思、慧、想」，此爲有法。文中思無「染…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…