..續本文上一頁」字。又取第一句中「非」字，第二句「彼性」之字，爲宗法也。「彼」者，即是惡作等也，此即有法及宗法具足也。或可「有宗具足」者，有法及法和合爲宗，故雲「有、宗具足」。

　　[100] 「慧」字，《金藏》有，泰《抄》、《義演》同。

　　[101] 「非」字，《金藏》誤作「慧」。

　　[102] 「纏彼性故」。

　　[103] 如理《義演》雲︰

　　總合爲量，悔眠合破。

　　[104] 見《瑜伽》卷五十五。

　　[105] 「行相別」叁字，《金藏》有，余無。

　　[106] 本論卷六，如前叁師釋「惛沈」中第叁護法雲︰

　　有義：惛沈別有自性，雖名癡分，而是等流。如不信等，非即癡攝。隨他相說，名世俗有。如睡眠等，是實有性。

　　[107] 見《對法》卷二、《瑜伽》卷一所說。「尋求分別」藏文作「kun du

　　tshol ba/」或「yovs su tshol ba/」；「伺察分別」藏文作「so sor rtog pa/」。

　　[108] 謂單一「尋」字。

　　[109] 複名謂「尋求」。

　　[110] 《攝論‧無性釋》卷四雲︰

　　謂彼意識，有能一時取一切義增上勢力。

　　[111] 靈泰《抄》雲︰

　　如名言能诠一切法，若意識，能取一切境，與言相似。

　　[112] 《攝論‧無性釋》卷六初，解淨法因「似法似義有見意言」雲︰

　　言「有見」者，謂意、耳﹝漢譯傳抄誤作「取」，今依藏文改﹞識俱。言「意言」者，所謂意識。或與﹝藏文有「安立」二字﹞見分俱所取﹝及﹞能取性﹝藏文作「事」﹞──即安立所取、能取所依自性﹝藏文無此十一字﹞。

　　卷四又雲︰

　　謂實無體，但似其義相貌顯現。若體實無，雲何名義﹝藏文作「don/」﹞？爲避此難，是故說言「似義顯現」。謂由名言熏習種子，雖無實體，而似有義相貌顯現，是故名義。如幻像等似有顯現。顯現者，明了義；無而似有﹝藏文無此四字﹞，明、了、現前﹝藏文作「gsal ba dav mvon pa dav rab tu gsal ba/」﹞，故名顯現﹝藏文作「snav ba/」﹞。即此似義，爲彼自性，如自性受﹝藏文無此十二字﹞。

　　又雲︰

　　「用自名言熏習爲種子」者，無始生死所有意識戲論，名言熏習種子爲此生因。及用一切識名言熏習爲種子者，謂用無邊色等影識﹝藏文作「snav ba”i rnam par rig pa/」﹞名言熏習種子爲因，似彼故。是故﹝意識﹞一切無邊行相分別而轉。

　　[113] 「意言」，藏文有時作「yi kyis brjod pa/」。

　　[114] 此引文中略「障得菩提資糧圓滿爲業，損害自他爲業，能趣惡道

　　爲業」。

　　[115] 「身」字，《金藏》有，余無。

　　[116] 如《瑜伽》卷五雲︰

　　尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身﹝之﹞義爲所緣。

　　[117] 如理《義演》雲︰

　　但不同名等像，即是言論不及，非要正智也。故知名所诠義疏遠故﹝如迷道、滅谛等煩惱﹞，故名不攝于義。《瑜伽》若以名義爲境者，雲何得攝離言之法？

　　[118] 道邑《義蘊》雲︰

　　此解別配思、慧，理稍難詳，何者？且論雲尋、伺「並用思、慧一分爲體」，今安不安住，必不俱時，豈思與慧不許俱耶？又此《疏》雲思細、慧粗，論中粗轉、細轉，別配尋、伺，豈可思、慧亦別配耶？然以簡擇相粗，別配于慧，不以思、慧別配尋、伺，不違論也。

　　《順正理論》卷十一雲︰

　　由是尋、伺，雖一心中，體俱可得，用時別故，而無一心即粗即細。如貪、癡性，雖並現行，而得說心爲有貪行。隨何心品，有法用增，由此爲門，總標心品。

　　有說︰現見別法所持，令其別法相續變故，心體相續既有粗細，故知別爲尋、伺所持。有余複言︰爲立尋、伺爲定障故，說尋、伺爲心粗細性。

　　雲何知然？諸聖教內，處處于定立心名故……謂大仙尊見有觀行者方欲趣入中間靜慮時，有法爲障，推求此障，知尋爲體。複有觀行者方欲趣入第二靜慮時，有法爲障，推求此障，知伺爲體。既能爲障，故知別有。

　　若言煩惱足爲定障，何須別立尋、伺障者，此言非理。煩惱唯障離染法故，非爲定障。

　　雲何知然？下地煩惱有雖已斷，而上地定不現前故。有雖未斷，上地邊定亦現前故。又唯煩惱爲定障者，應唯未斷，能與趣入上地爲障。然尋、伺等要現在前，方與趣入上地爲障。又契經說靜慮中，言寂靜尋伺，離喜，斷樂。已離貪者修諸定時，方說尋等寂靜、離、斷。故知煩惱外別有尋等障。于染、善心，爲障別故。不應責言煩惱障定，何須別立尋、伺爲障。是故所言爲立尋、伺爲定障故，說尋、伺爲心粗細性，理善成立。

　　定之粗障，說名爲尋。定之細障，說名爲伺。由此故說心之粗性，說名爲尋，心之細性，說名爲伺，亦無有失。非于上地定過患中，更有如斯粗細名想，故上地定得一味名……。

　　[119] 如理《義演》雲︰

　　問︰其叁行中，若尋、伺是語加行﹝出入息是身加行；受、想是心加行﹞，尋、伺無，明語亦無，故二禅以上無尋、伺故，即無有語。此論亦應﹝說﹞尋、伺是語言之所依，何故說尋、伺是身心所依？所依身心，不依尋、伺有故﹝靈泰《抄》亦如是問，但有問，不得解﹞。且若一人由尋、伺行相有粗細，故發語時，遂令身心有安不安，故說尋、伺是身心所依，非是身心唯依尋、伺。

　　[120] 《顯揚》卷一雲，「于法尋求」及「于所尋法」，未及「意言」。

　　[121] 如《五蘊論》雲︰

　　謂能尋求﹝或「能伺察」﹞意言分別思、慧差別，令心粗﹝或「令心細」﹞爲性。

　　[122] 「等」，取《對法》卷一。

　　[123] 「等」，取句身、文身、義。

　　[124] 見《對法》卷一。

　　[125] 「言」字下，《金藏》有「推度」二字。

　　[126] 「不推度」，藏文作「mvon par mi rtog pa/」。

　　[127] 「四」字，《述記》原作「五」，今改。

　　[128] 即第七識。

　　[129] 本論卷四原作：

　　尋、伺俱依外門而轉，淺、深推度，粗、細發言。

　　[130] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[131] 漢譯《對法》卷一作：

　　依思、依慧者，于推度、不推度位﹝藏文作「不推度、推度位」﹞，如其次第，追求行相意言分別﹝伺依思、依慧，次第亦然﹞。

　　[132] 「即」字，《金藏》無。

　　[133] 如《瑜伽》卷五雲︰

　　尋、伺體性者，謂不深推度所緣，思爲體性；若深推度所緣，慧爲體性應知。尋、伺所緣者，謂依名身、句身、文身﹝之﹞義爲所緣。尋、伺行相者，謂即于此所緣，尋求行相﹝藏文作「gtod civ bye brag tu gtod pa/」﹞是尋，即于此所緣，伺察行相﹝藏文作「so sor rtog pa/」﹞是伺。尋伺等起者，謂發起語言﹝藏文作「kun nas slov vo/」﹞。

　　[134] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　尋、伺二種，是發語言心﹝藏文作「vag slov ba”i sems/」﹞加行分故，及慧分故，俱是假有。

　　[135] 見《顯揚》卷一。

　　[136] 見《對法》卷一。

　　[137] 「雲」字，《金藏》有，余無。

　　[138] 《金藏》作「種子纏及」，余作「纏種子」。

　　[139] 原論文爲「顯二二種。」，今依《金藏》作「顯二種二」。

　　[140] 「二等」二字，《金藏》無。

　　[141] 「特縛炎」，梵文爲「dvayam」。

　　[142] 「特縛曳」，梵文爲「dvaye」。

　　[143] 具意：即「一名身」在句身主位中，目「一種二」，即單數名身。

　　[144] 具意：即「二名身」在句身主位雙數中，目「二種二」義，即雙

　　數名身，非單、非多故。

　　[145] 謂在漢語中。

　　[146] 主位名身雙數。

　　[147] 即「二二種」。

　　[148] 靈泰《抄》雲︰

　　尋、伺通初禅。若惡作，離欲即斷。若睡眠，離欲界亦不斷。

　　[149] 靈泰《抄》雲︰

　　若尋、伺，即是禅支。若悔、眠，不定。

　　[150] 「語」字，《金藏》有，余無。

　　[151] 靈泰《抄》雲︰

　　尋、伺，通定、散；悔、眠，散。

　　[152] 「漏」字，《金藏》有，余無。

　　[153] 靈泰《抄》雲︰

　　尋、伺，通有、無漏；悔、眠，有漏。

　　[154] 謂二種二。

　　[155] 悔、眠、尋、伺。

　　[156] 即有覆無記、無覆無記。

　　[157] 即「染、不染」。

　　[158] 同上。

　　[159] 「一性」二字，《金藏》有，余無。

　　[160] 《瑜伽》卷五十五說「二十四隨煩惱」，卷五十八雲︰

　　若有極久尋求、伺察，便令神疲念失，心亦勞損。是故尋、伺名隨煩惱。

　　[161] 「四」字，《金藏》有，余無。

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《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…