【疏翼】
第一师说不与苦俱中，第二明睡眠。
【述记‧卷三十九】
睡眠与欲界意识俱，一切受相应︰以睡行相通欢，故喜受俱；通戚，故忧受并；中庸，故舍受俱。如次第配。
【论文】
七‧五五 寻、伺，忧、喜、舍、乐相应，初静虑中，意乐俱故。
【疏翼】
第一师说不与苦俱中，第三明寻伺。
【述记‧卷三十九】
寻、伺与四受相应，初定有乐故。然此师说︰寻、伺五无，一向定义，以不言与苦、欲界乐俱故[309]。
此即意识无苦师义。
【疏翼】
以上第四五受俱不俱门中，第一师说不与苦俱讫。
【论文】
七‧五六 有义：此四亦苦受俱，纯苦趣中，意苦俱故。
【疏翼】
第四五受俱不俱门中，第二师说亦与苦俱。
【述记‧卷三十九】
第二师说︰此四、亦苦受俱，意有苦故；悔增至三；眠增至四──极苦之处亦有眠[310]；寻、伺增至五受俱起。
寻、伺，《大论》第五不言与苦、乐俱者，如前已会[311]。
此据实理，彼[312]约别意。
【疏翼】
以上第一分别十二门中，第四五受俱不俱门讫。
【论文】
七‧五七 四皆容与五别境俱，行相所缘不相违故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第五别境相应门。
【述记‧卷三十九】
以下[313]第五、别境相应门。
皆五得俱。能缘行相及所缘境，不相违故[314]。
【论文】
七‧五八 悔、眠但与十善容俱，此唯在欲，无轻安故。寻、伺容与十一善俱，初静虑中，轻安俱故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第六与善俱起门。
【述记‧卷三十九】
自下第六、与善俱门。
初、二唯「与十善容俱」，欲界无轻安故，前第六卷说[315]善中[316]，虽有异解[317]，欲有轻安，无是正文故。今据后说[318]。设许亦有[319]，亦无轻安，非定引生故。寻、伺十一俱，增轻安故。有人云：三藏言西方有二说，一云：未至定有寻、伺，非[320]根本地者，不然。寻、伺支非未至故。《论》有诚文说[321]初静虑也[322]。
【论文】
七‧五九 悔，但容与无明相应，此行相粗，贪等细故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第七烦恼相应门。文分为二︰一、悔唯痴俱，二、余三遍俱。此即初文。
【述记‧卷三十九】
自下第七、十烦恼俱门。
悔「行相粗」，必独头[323]生。染分不与贪等九法并起，唯无明相应，「贪等」行相[324]细故。
此据多分，不许余俱。下文「邪见，悔修定」[325]，则说与俱起[326]。邪见与瞋俱，故悔亦与邪见、瞋俱。
此文不尽理。又先行施，后生追悔，悔与贪俱。有言︰我何意作此事？即分别我见，亦与悔俱。合[327]瞋、邪见、贪、我见得俱。此中，约粗相言[328]，不得俱[329]。
又解︰必不得俱。与悔间起，非必相应。
问︰忿等独头生，许慢等俱起；恶作别头起，应贪等俱生！
答︰忿等、瞋等分，如本，得相应[330]。恶作别有体，非与贪俱起。
何故忿等各别起耶？
于自十中，各别起故。
【论文】
七‧六○ 睡眠、寻、伺，十烦恼俱，此彼展转不相违故。
【疏翼】
第七烦恼相应门中，第二余三遍俱。
【述记‧卷三十九】
此三、与本惑并得俱起。如《大论》第一[331]「染污分别」说[332]。设追悔往恶，而自邈责，恶作亦不瞋俱，与恶作间生，实不俱起，设说俱者，间生名俱。
后三种，十皆俱。所缘、行相，俱不违故。
【疏翼】
以上第一分别十二门中，第七烦恼相应门讫。
【论文】
七‧六一 悔与中、大随惑容俱，非忿等十，各为主故。睡眠、寻、伺，二十容俱，眠等位中皆起彼故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第八随惑相应门。
【述记‧卷三十九】
自[333]下第八、随惑俱转门。
悔，中、大俱，遍与不善染心俱故[334]；与忿等十，不得俱起，各自为主，如忿等十，自不相应[335]。
眠等三法，二十皆俱，于梦等中，皆容得起忿等法故。
【论文】
七‧六二 此四，皆通善等三性，于无记业，亦追悔故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第九三性分别门。
【述记‧卷三十九】
第九、三性门。于中，初、总，后、别[336]。
四皆通三性。如五十五[337]、五十八[338]、《对法》等同[339]。
此中恶作，何以通无记？
以于[340]无记业，亦追悔故，故[341]于无记业，虽不定起无记之悔，起无记悔，必依无记业故。
问︰何故《显扬》第一：恶作「染、不染」，「善、不善」[342]，不言无记？
彼顺小乘故，多分起故，唯说忧俱者[343]故。
【论文】
七‧六三 有义：初二唯生得善，行相粗鄙及昧略故。后二亦通加行善，摄闻所成等，有寻、伺故。
【疏翼】
第九三性分别门中，第二别释。于中分二︰一、分别善性，二、分别无记性。初中有二师不同说。此即初中第一师说。
【述记‧卷三十九】
自[344]下第二别释善[345]中[346]，悔、眠「唯生得善」。恶作「行相粗」，而体「鄙」，其方便善体，必微细殊胜法故，不通方便。
睡眠「昧略故」，非方便起故，于闻思位中虽有起者，而非加行善，加行善间起故。设睡眠中，而缘法义，但生得善，非强思生，任运起故。
寻、伺二种，「通加行善」，于闻、思、修三位，皆有寻、伺故。
「闻所成等」者，显因闻所成诸法，皆是此故。若唯言闻等[347]，即狭劣也。
【论文】
七‧六四 有义：初二亦加行善，闻思位中，有悔、眠故。
【疏翼】
第一分别不定善性中，第二师说。
【述记‧卷三十九】
闻思等位，悔作诸恶，于眠等位，思择义故[348]。
次应辨染[349]，以见、修断[350]等，后自有门，故先不说[351]。
【疏翼】
以上第二别释中，第一分别善性讫。
【论文】
七‧六五 后三皆通染、净、无记。恶作非染，解粗猛故。
【疏翼】
第二别释中，第二分别无记性。文分为二︰一、染净无记分别，二、四无覆无记分别。此即初文。
【述记‧卷三十九】
「染」，谓有覆；「净」，谓无覆。于「染、净」二无记，眠等三法[352]皆通。即欲界修道二见[353]俱，有眠等三[354]故。
初定有无记[355]寻、伺故。「恶作非染」无记，以「解粗猛故」，不与二见俱，染必不善故[356]。
【论文】
七‧六六 四无记中，悔唯中二，行相粗猛，非定果故。
【疏翼】
第二分别无记性中，第二四无覆无记分别。于中分三︰一、悔唯威仪工巧，二、眠除变化，三、寻伺除异熟生。此即初文。
【述记‧卷三十九】
染无记中，无别相故，略而[357]不说。
净四无记中，悔是威仪、工巧二法。威仪、工巧二法，「四无记中」是「中[358]二」故。谓异熟为第一，变化为第四故。以彼恶作行相粗猛，不与业异熟心俱；非定果故，亦不说与变化心俱。
此说异熟有二︰一、谓业果，即此中说。二、谓法执，亦通染故[359]，此不说之[360]。其余无记心虽不缘威仪等，亦是彼[361]摄，非异熟生，此中说言恶作不通异熟性故。
又解︰彼不缘威仪等心、法执，皆异熟生[362]无记，亦恶作俱。
此中，且据业果者说，应勘诸论、《佛地》第七[363]二障中等[364]文[365]。
【论文】
七‧六七 眠除第四，非定引生，异熟生心，亦得眠故。
…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…