【疏翼】
第一師說不與苦俱中，第二明睡眠。
【述記‧卷叁十九】
睡眠與欲界意識俱，一切受相應︰以睡行相通歡，故喜受俱；通戚，故憂受並；中庸，故舍受俱。如次第配。
【論文】
七‧五五 尋、伺，憂、喜、舍、樂相應，初靜慮中，意樂俱故。
【疏翼】
第一師說不與苦俱中，第叁明尋伺。
【述記‧卷叁十九】
尋、伺與四受相應，初定有樂故。然此師說︰尋、伺五無，一向定義，以不言與苦、欲界樂俱故[309]。
此即意識無苦師義。
【疏翼】
以上第四五受俱不俱門中，第一師說不與苦俱訖。
【論文】
七‧五六 有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦俱故。
【疏翼】
第四五受俱不俱門中，第二師說亦與苦俱。
【述記‧卷叁十九】
第二師說︰此四、亦苦受俱，意有苦故；悔增至叁；眠增至四──極苦之處亦有眠[310]；尋、伺增至五受俱起。
尋、伺，《大論》第五不言與苦、樂俱者，如前已會[311]。
此據實理，彼[312]約別意。
【疏翼】
以上第一分別十二門中，第四五受俱不俱門訖。
【論文】
七‧五七 四皆容與五別境俱，行相所緣不相違故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第五別境相應門。
【述記‧卷叁十九】
以下[313]第五、別境相應門。
皆五得俱。能緣行相及所緣境，不相違故[314]。
【論文】
七‧五八 悔、眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。尋、伺容與十一善俱，初靜慮中，輕安俱故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第六與善俱起門。
【述記‧卷叁十九】
自下第六、與善俱門。
初、二唯「與十善容俱」，欲界無輕安故，前第六卷說[315]善中[316]，雖有異解[317]，欲有輕安，無是正文故。今據後說[318]。設許亦有[319]，亦無輕安，非定引生故。尋、伺十一俱，增輕安故。有人雲：叁藏言西方有二說，一雲：未至定有尋、伺，非[320]根本地者，不然。尋、伺支非未至故。《論》有誠文說[321]初靜慮也[322]。
【論文】
七‧五九 悔，但容與無明相應，此行相粗，貪等細故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第七煩惱相應門。文分爲二︰一、悔唯癡俱，二、余叁遍俱。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
自下第七、十煩惱俱門。
悔「行相粗」，必獨頭[323]生。染分不與貪等九法並起，唯無明相應，「貪等」行相[324]細故。
此據多分，不許余俱。下文「邪見，悔修定」[325]，則說與俱起[326]。邪見與瞋俱，故悔亦與邪見、瞋俱。
此文不盡理。又先行施，後生追悔，悔與貪俱。有言︰我何意作此事？即分別我見，亦與悔俱。合[327]瞋、邪見、貪、我見得俱。此中，約粗相言[328]，不得俱[329]。
又解︰必不得俱。與悔間起，非必相應。
問︰忿等獨頭生，許慢等俱起；惡作別頭起，應貪等俱生！
答︰忿等、瞋等分，如本，得相應[330]。惡作別有體，非與貪俱起。
何故忿等各別起耶？
于自十中，各別起故。
【論文】
七‧六○ 睡眠、尋、伺，十煩惱俱，此彼展轉不相違故。
【疏翼】
第七煩惱相應門中，第二余叁遍俱。
【述記‧卷叁十九】
此叁、與本惑並得俱起。如《大論》第一[331]「染汙分別」說[332]。設追悔往惡，而自邈責，惡作亦不瞋俱，與惡作間生，實不俱起，設說俱者，間生名俱。
後叁種，十皆俱。所緣、行相，俱不違故。
【疏翼】
以上第一分別十二門中，第七煩惱相應門訖。
【論文】
七‧六一 悔與中、大隨惑容俱，非忿等十，各爲主故。睡眠、尋、伺，二十容俱，眠等位中皆起彼故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第八隨惑相應門。
【述記‧卷叁十九】
自[333]下第八、隨惑俱轉門。
悔，中、大俱，遍與不善染心俱故[334]；與忿等十，不得俱起，各自爲主，如忿等十，自不相應[335]。
眠等叁法，二十皆俱，于夢等中，皆容得起忿等法故。
【論文】
七‧六二 此四，皆通善等叁性，于無記業，亦追悔故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第九叁性分別門。
【述記‧卷叁十九】
第九、叁性門。于中，初、總，後、別[336]。
四皆通叁性。如五十五[337]、五十八[338]、《對法》等同[339]。
此中惡作，何以通無記？
以于[340]無記業，亦追悔故，故[341]于無記業，雖不定起無記之悔，起無記悔，必依無記業故。
問︰何故《顯揚》第一：惡作「染、不染」，「善、不善」[342]，不言無記？
彼順小乘故，多分起故，唯說憂俱者[343]故。
【論文】
七‧六叁 有義：初二唯生得善，行相粗鄙及昧略故。後二亦通加行善，攝聞所成等，有尋、伺故。
【疏翼】
第九叁性分別門中，第二別釋。于中分二︰一、分別善性，二、分別無記性。初中有二師不同說。此即初中第一師說。
【述記‧卷叁十九】
自[344]下第二別釋善[345]中[346]，悔、眠「唯生得善」。惡作「行相粗」，而體「鄙」，其方便善體，必微細殊勝法故，不通方便。
睡眠「昧略故」，非方便起故，于聞思位中雖有起者，而非加行善，加行善間起故。設睡眠中，而緣法義，但生得善，非強思生，任運起故。
尋、伺二種，「通加行善」，于聞、思、修叁位，皆有尋、伺故。
「聞所成等」者，顯因聞所成諸法，皆是此故。若唯言聞等[347]，即狹劣也。
【論文】
七‧六四 有義：初二亦加行善，聞思位中，有悔、眠故。
【疏翼】
第一分別不定善性中，第二師說。
【述記‧卷叁十九】
聞思等位，悔作諸惡，于眠等位，思擇義故[348]。
次應辨染[349]，以見、修斷[350]等，後自有門，故先不說[351]。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一分別善性訖。
【論文】
七‧六五 後叁皆通染、淨、無記。惡作非染，解粗猛故。
【疏翼】
第二別釋中，第二分別無記性。文分爲二︰一、染淨無記分別，二、四無覆無記分別。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
「染」，謂有覆；「淨」，謂無覆。于「染、淨」二無記，眠等叁法[352]皆通。即欲界修道二見[353]俱，有眠等叁[354]故。
初定有無記[355]尋、伺故。「惡作非染」無記，以「解粗猛故」，不與二見俱，染必不善故[356]。
【論文】
七‧六六 四無記中，悔唯中二，行相粗猛，非定果故。
【疏翼】
第二分別無記性中，第二四無覆無記分別。于中分叁︰一、悔唯威儀工巧，二、眠除變化，叁、尋伺除異熟生。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
染無記中，無別相故，略而[357]不說。
淨四無記中，悔是威儀、工巧二法。威儀、工巧二法，「四無記中」是「中[358]二」故。謂異熟爲第一，變化爲第四故。以彼惡作行相粗猛，不與業異熟心俱；非定果故，亦不說與變化心俱。
此說異熟有二︰一、謂業果，即此中說。二、謂法執，亦通染故[359]，此不說之[360]。其余無記心雖不緣威儀等，亦是彼[361]攝，非異熟生，此中說言惡作不通異熟性故。
又解︰彼不緣威儀等心、法執，皆異熟生[362]無記，亦惡作俱。
此中，且據業果者說，應勘諸論、《佛地》第七[363]二障中等[364]文[365]。
【論文】
七‧六七 眠除第四，非定引生，異熟生心，亦得眠故。
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…