【論文】
七‧一 已說二十隨煩惱相，不定有四，其相雲何？
【疏翼】
第一以六頌﹝第十頌至第十五頌﹞別辨心所中，第五﹝第十四下半頌﹞釋第六位不定心所。
【述記‧卷叁十九】
自[1]下第五，以半頌釋第六不定心所。初、結前生後，以發論端；後、舉頌正[2]答。此即初也。
【頌文】
七‧二 頌曰：不定，謂悔、眠，尋、伺，二各二。
【疏翼】
第五﹝第十四下半頌﹞釋第六位不定心所中，第二舉頌答。于中分二︰一、舉頌文，二、長行釋。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
上二字，標位總名，次五字[3]，列別名字，下叁字，顯不定義。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一中，則作第十四頌下叁句，如雲︰
悔、眠，亦如是，尋求及伺察，隨惑二二種。
【論文】
七‧叁 論曰：悔、眠，尋、伺，于善、染等，皆不定故。
【疏翼】
第二舉頌答中，第二長行釋。
【述記‧卷叁十九】
于長行中，文段有二︰初、正釋頌，後、義門[4]辨。釋于[5]中有叁︰初、解「不定」得名[6]，次、解別體業[7]，後、釋「二各二」言。今此所標，即第一也。
「于善染等，皆不定」者，一解︰顯不定義：此于[8]界、性、識等，皆不定故[9]。二解︰簡前信等、貪等，此通叁性；性不定故。彼類非一，故說「等」言[10]。
【論文】
七‧四 非如觸等，定遍心故。
【疏翼】
第一解不定得名中，第二別簡。于中分二︰一、別簡遍行，二、別簡別境。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
若爾，應遍行攝！
于五、七、八識，及上二界全，多分無故[11]。此先舉「觸」，作用先故，如前[12]已說。
【論文】
七‧五 非如欲等，定遍地故，立不定名。
【疏翼】
第二別簡中，第二別簡別境。
【述記‧卷叁十九】
既不定染善，不定[13]遍一切心，應是別境！
此界系局，亦非遍無漏[14]。此但舉「地」，故非別境，由不同前余五位法，「立不定名」。
【疏翼】
以上第一正解頌中，第一解「不定」得名訖。
【論文】
七‧六 悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性。
【疏翼】
第一正釋頌中，第二別解體業。于中有二。第一解悔眠分爲二：初、別，後、總。初中又分爲二︰一、別解悔，二、別解眠。初中分四︰一、解悔體，二、解悔業，叁、解立名，四、解亦緣無。此即初中初文。
【述記‧卷叁十九】
自下第二、別解[15]，爲二︰初、解悔眠，後、解尋伺。于中各二︰初、別，後、總。別即爲二。
「悔謂惡作」者，以體[16]即因，即諸論[17]說「惡作」者是。「惡作」，非悔；「悔」之體性，追悔者是，如文可知。
惡作之體，以何爲性？
「惡」者，嫌[18]也，即嫌惡所作業。諸所作業，起心嫌惡已，而追悔之，方是悔性。若所作是惡，名爲惡作，即悔體唯善，唯悔惡事故。
若嫌惡所作業[19]，體甯非悔？
言是悔因。若先惡所作，方生于悔，惡作非悔，其惡作體是[20]何也？此義應思！
此中有解︰此唯是厭。
若爾，厭應通叁性，何故唯善？
此大乘[21]宗[22]不爾，薩婆多正理論師厭體唯善[23]，若同于彼，有如前妨。
有雲︰厭是省察心、心所，無別體性。大乘厭通叁性，于義無違。
若爾，善、染、無記之厭，俱依何立？
前第六卷雲：善中厭是[24]慧俱[25]，無貪一分[26]。准彼，染厭體即是瞋分[27]，由憎恚彼，方厭善故。有欣上惡法，是貪；厭下惡法，亦是瞋分[28]。
若爾，無記之厭是何？依何[29]建立？
即無記欲，于所作事雖不生欲，于此不作，亦生欲故，名爲厭也。如信、不信，但有善、染，而無無記。無記信即是欲、解，此亦應爾。
悔因即是前之厭、欲二法。
然說惡作通叁性者，從果爲言，悔通叁性故。
或有解雲︰所作是境，而嫌惡所作，是悔惡義。今言「作」者，是所作事，能生于悔，惡即是悔因。因者，境界依[30]因，依之生悔故。以「惡作」言，通說心[31]、境故，總言惡作是悔之因。其實，惡者，即是悔也[32]。
又解︰惡作善者，是愧；以拒惡故。不善者，是無慚；不顧賢善故。無記者，是慧；威儀、工巧慧所攝故。
又解︰叁性俱體是慧，簡擇推度[33]所作事故。言先惡所[34]作，後方追悔者，[35]前後因果，或即俱時，義說先後。然由境故，心乃得生。
【疏翼】
德慧《緣起經論廣釋》﹝影印北京版經釋, chi, 106A.5﹞解慧境界雲︰
此顯似彼生起時，唯如所作具有能作顯現。
此處所顯現與能顯現，可以例知，或有疏所緣，或無。
《顯揚》卷一雲︰
惡作者，謂于已作、未作善、不善事，若染、不染，怅怏追戀﹝《雜集論述記》及本論《述記》引文均作「戀」，《金藏》亦然。原論作「變」。《瑜伽》卷十一作「憂戀」等。或當梵文爲「vilekhya」；藏文爲「yi la gcags pa/」，意爲後悔﹞爲體；能障奢摩他爲業，乃至障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡道爲業、增長惡作爲業。如經說：若懷追悔，則不安隱，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
惡作﹝藏文作「”gyod pa/」﹞者，依樂作、不樂作，應作、不應作﹝藏文作「mvon par bsams pa dav mvon par ma bsams pa”i bya ba dav bya ba ma yin pa la brten nas/」﹞，是愚癡分，心追悔﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞爲體。或善、或不善、或無記，或時、或非時，或應爾﹝藏文作「rigs pa/」﹞、或不應爾，能障心住﹝藏文作「sems gnas pa/」﹞爲業。
「樂作」者，樂欲﹝藏文作「mvgon pa ”dod pa/」﹞爲先，造善、惡行。「不樂作」者，謂由他勢力，或諸煩惱之所驅逼，令有所作，如其所應。「愚癡分」者，隨煩惱所攝。「時」者，乃至未出離﹝藏文作「未斷」﹞。「非時」者，謂出離已後。「應爾」者，于是處﹝藏文作「gnas pa la/」﹞。「不應爾」者，于非處。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
惡作﹝藏文作「”gyod pa/」﹞者，謂心變悔﹝藏文作「yi la gcags pa/」﹞爲性。由作斥責故，心生追悔。即于此事，說名惡作。此以所作惡爲境，心不喜悅。以是說心所分際﹝藏文作「skabs/」﹞故，說名「惡作」。此以能障心住爲業。
安慧此說，與《述記》「或有解說」義同。
【論文】
七‧七 障止爲業。
【疏翼】
第一別解悔中，第二解悔業。
【述記‧卷叁十九】
非是五蓋之中所障[36]止相。止相通定、慧故，止下心故[37]。
今言「止」者，即奢摩他能止住心，非令止下。
【疏翼】
《對法》卷六說「八種纏﹝藏文作「kun nas dkris pa/」，即四不定加嫉、悭、無慚、無愧﹞」時雲︰
修善品者，謂隨修習止﹝藏文作「źi gnas/」﹞、舉﹝藏文作「rab tu ”dzin pa/」﹞、舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞，及彼所依﹝藏文作「de”i gźi/」﹞梵行等所攝淨屍羅時﹝藏文作「如時」﹞。此複雲何？……謂修舉時，掉舉、惡作爲障于外，引散亂故。
該論《述記》卷十七雲︰
修慧學時，簡擇法故，掉舉、惡作數行爲障。
【論文】
七‧八 此即于果，假立因名，先惡所作業，後方追悔故。
【疏翼】
第一別解悔中，第叁解立名。
【述記‧卷叁十九】
惡作是因，悔體是果，悔名惡作，從因爲名。「先惡所作」，顯其因；「後方追悔」，明其果，如前已釋。
【論文】
七‧九 悔先不作，亦惡作攝，如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。
【疏翼】
第一別解悔中，第四解亦緣無。
【述記‧卷叁十九】
今…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…