..續本文上一頁分別：謂若事有漏、有取、長時數習我所執所聚，由數習邪執自見處事爲緣，所起虛妄分別﹝《瑜伽》合並作解。此二分別能生余見及慢見﹞。六、愛分別：謂緣淨妙可意﹝藏文作「mdzes pa yi la ”ov ba/」﹞事境分別。七、不愛分別：謂緣不淨妙、不可意事境分別。八、愛不愛俱相違分別：謂緣淨、不淨，可意、不可意，俱離事境分別﹝此叁分別「如其所應，生貪、瞋、癡」﹞。

　　《瑜伽》卷叁十六雲︰

　　又諸愚夫，由于如是﹝離言自性﹞所顯真如，不了知故，從是因緣，八分別轉。

　　即皆虛妄分別。又雲︰

　　此中所說，略有二種︰一者、分別自性，二者、分別所依分別所緣事。如是二種，無始以來，應知展轉更互爲因，謂過去世分別爲因，能生現在分別所依及所緣事；現在分別所依、緣事既得生已，複能爲因生現世。由彼依緣所起分別，于今分別不了知﹝離言自性，或二無我所顯真如﹞故，複生當來所依緣事。彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別。

　　即虛妄分別生起虛妄分別所依緣事，由其所依緣事，又生虛妄分別，如是無始以來生死流轉不斷，即是叁能變識更互爲因果事。

　　《樞要》卷下，叁七分別十義門中，第八與十散動﹝《攝論》卷二及兩釋作「散動」，藏文爲「rnam par g·yev ba/」。《大乘莊嚴經論》卷五，及《對法》卷十四均作「分別」。但《對法》及《攝論》均于初十種分別中第十「散動分別」，更開爲十分別或十散動，即菩薩十種「散動分別」﹞。十分別相攝門，《雜集論述記》卷十一未另分別此一義門。今錄《對法》本文，兩種十分別，略作解釋。

　　《對法》卷十四雲︰

　　虛妄分別﹝藏文作「yav dag pa ma yin par rnam par rtog pa/」﹞者，略有十種︰……

　　「根本分別」者，謂阿賴耶識，是一切分別種子故﹝《攝論》卷二、兩釋謂有名言種子、我見種子、有支種子。可爲「自性」、「任運」所攝。《攝論》卷二所說，十一識中，「世識者，謂生死相續不斷性」﹞。

　　「相分別」﹝《攝論》譯爲「緣相」，藏文作「mtshan ma/」﹞者，謂身﹝即《攝論》卷二所說十一識中身識，即眼等五界﹞所居處﹝即《攝論》十一識中「處識」，即器世間﹞、所受用識﹝即《攝論》十一識中「彼所受識」，「謂色等六外界」。亦即《攝論》(卷二)十分別中「二、緣相分別，謂色等識」﹞，是所取相故﹝叁能變識所顯現相分﹞。彼複如其次第，以諸色根、器世界、色等境界爲相﹝根本識變現爲本質境。可與「七分別」中「有相」(藏文作「mtshan ma dav bcas pa/」)﹞。「無相」﹝藏文作「mtshan med pa/」﹞，隨應相攝。

　　「相顯現﹝藏文作「mtshan mar snav ba/」﹞分別」者，謂六識身及意。如前所說所取相，而顯現故﹝即《攝論》十一識中「彼能識者，謂六識界。」及「世識」者，謂生死相續不斷性。與「七分別」中「任運」、「有相」、「無相」、「尋求」、「伺察」、「染汙」、「不染汙」，隨應相攝﹞。

　　「相變異﹝藏文作「mtshan mar gyur pa/」﹞分別」者，謂如前所說身等相，變異生起﹝藏文作「gźan du skyed pa/」。《攝論》卷二「謂老等、樂受等。貪等、逼害(藏文作「gnod pa/」)、時節代謝等、捺落迦等諸趣、欲界等諸界六變異」﹞。

　　「相顯現變異﹝藏文作「mtshan mar snav bar ”gyur ba/」﹞分別」者，謂如前所說眼識等相顯現，于苦樂等差別生起﹝即《攝論》十一識中「『自他差別識』者，謂依止差別，此用前說我見熏習差別爲因。『善趣惡趣死生識』者，謂生死趣種種差別，此由前說有支熏習差別種子」。相顯現及變異(《攝論》卷二即說由前六變異而此變異)，均由名言種子，及業異熟種子轉起，叁七分別一分所攝﹞。

　　「他引﹝藏文作「gźan gyis bstan pa/」﹞分別」者，謂教法﹝藏文作「bstan p/a」﹞所攝名句文身相。此複二種︰一、惡說法律﹝藏文作「bes par bwad pa”i chos kyi tshul/」﹞爲體。二、善說法律爲體。

　　由此增上力，如其次第引，二作意所攝︰謂「不如理分別、如理分別」﹝《攝論》卷二雲「六、他引分別：謂聞非正法類，及聞正法類(「類」、藏文作「rjes su ”gro ba/」)。七、不如理分別：謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別：謂正法中，聞正法類分別。此則與「有相」、「無相」、「尋求」、「伺察」、「染汙」，或「不染汙分別」隨應相攝」﹞。

　　「執著﹝藏文作「mvon par źen pa/」﹞分別」者，謂不如理分別所起六十二見﹝十八計前際說我論者，四遍常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論。四十四計後際說我論者，十六有見想論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論。如《瑜伽》卷八十七等，及《大毗婆沙論》卷一百九十九、卷二百等說﹞所有分別。

　　「散亂分別」﹝藏文作「rnam par g·yev ba”i rnam rtog/」﹞者，謂﹝從﹞如理作意所起無性等執爲相﹝藏文作「dvos po med pa la sogs par ”dzin pa”i mtshan bid/」﹞所有分別。

　　此下「十分別」，《攝論》卷二「謂諸菩薩十種分別」，特簡名之爲「散動」，與《對法》卷十四、《莊嚴經論》卷五末同，于「散動分別」開出十種，均依《大般若經》卷叁百九十二文義，隨應作解，如雲︰

　　爾時，舍利子白佛言︰世尊！諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，雲何不名有所得者？

　　謂諸有情實無所有，而令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，複爲宣說能出生死殊勝聖法，或令得預流果，或令得不還、一來、阿羅漢果、獨覺菩提，或令入菩薩摩诃薩位，或令得無上正等菩提。

　　佛告舍利子︰諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見有情少實可得，唯有世俗假說有情。舍利子！是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，安住二谛，爲諸有情宣說正法。何謂二谛？謂世俗谛及勝義谛。舍利子！雖二谛中，有情不可得，有情施設亦不可得；而諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，方便善巧，爲諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已，于現法中，尚不得我，何況當得所求果證！如是舍利子！菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，方便善巧，雖爲有情宣說正法，令修正行，得所證果；而心于彼，都無所得。

　　具壽舍利子白佛言︰世尊！此諸菩薩摩诃薩是真菩薩摩诃薩。雖于諸法不得一性、不得異性、不得總性、不得別性，而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠，不現欲界，不現色界，不現無色界，不現有爲界，不現無爲界；雖化有情，令脫叁界，而于有情，都無所得，亦複不得有情施設。有情施設，不可得故，無縛、無解。無縛解故，無染、無淨。無染淨故，諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故，無業、無煩惱。無業無煩惱故，亦無異熟果。既無異熟果，如何得有我及有情流轉諸趣，現于叁界種種差別？

　　佛告舍利子︰如是如是，如汝所說。舍利子！若有情類先有、後無。菩薩如來應有過失！若諸趣生死先有，後無，則菩薩如來亦有過失！先無、後有，理亦應然！是故舍利子！如來出世，若不出世，法相常住，終無改轉。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、不變異性﹝八圓成實性異名﹞，猶如虛空。此中尚無我、無有情、無命者、無生者、無養者、無士夫、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者、無使作者、無起者、無使起者、無受者、無使受者、無知者、無使知者、無見者、無使見者，況當有色、有受、想、行、識﹝五蘊﹞，有眼處，有耳、鼻、舌、身、意處，有色處、有聲、香、味、法處﹝十二處﹞；有眼界，有耳、鼻、舌、身、意界，有色界，有聲、香、味、觸、法界；有眼識界，有耳、鼻、舌、身、意識界﹝十八界﹞；有眼觸、有耳、鼻、舌、身、意觸；有眼觸爲緣所生諸受，有耳、鼻、舌、身、意觸爲緣所生諸受；有地界、有水、火、風、空、識界；有諸緣起、有緣生法、有緣起支？既無所說如是諸法，雲何當有諸趣生死？諸趣生死既不可得，雲何當有成熟有情，令其解脫？唯依世俗，假說爲有﹝即依地起性﹞。

　　舍利子！以如是諸法自性皆空。諸菩薩摩诃薩從過去佛如實聞已，爲脫有情顛倒執著，發趣無上正等菩提，于發趣時不作是念︰我于此法已得，當得，會彼有情已度，當度所執著處生死衆苦。

　　《對法》卷十四，依以上所引《大般若經》初分文義差別，爲「十分別」或「十散動」雲︰

　　此﹝散動分別﹞複十種︰謂無性﹝藏文作「dvos po med pa/」，《攝論》作「無相」。與七分別中「無相」義不同，彼非以無爲相﹞分別﹝藏文作「dvos po med pa”i mtshan ma”i rnam par g·yev ba/」，即無性散動﹞、有性﹝藏文作「dvos po/」，七分別中「有相」爲「具有相」義，非以有爲性。﹞分別﹝《攝論》藏文作「dvos po”i mtshan ma”i rnam par g·yev ba/」，即有性散動﹞、增益分別、損減分別、一性分別﹝藏文作「gcig pa bid du rnam par g·y…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…