..续本文上一页分别：谓若事有漏、有取、长时数习我所执所聚，由数习邪执自见处事为缘，所起虚妄分别﹝《瑜伽》合并作解。此二分别能生余见及慢见﹞。六、爱分别：谓缘净妙可意﹝藏文作「mdzes pa yi la ”ov ba/」﹞事境分别。七、不爱分别：谓缘不净妙、不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别：谓缘净、不净，可意、不可意，俱离事境分别﹝此三分别「如其所应，生贪、瞋、痴」﹞。

　　《瑜伽》卷三十六云︰

　　又诸愚夫，由于如是﹝离言自性﹞所显真如，不了知故，从是因缘，八分别转。

　　即皆虚妄分别。又云︰

　　此中所说，略有二种︰一者、分别自性，二者、分别所依分别所缘事。如是二种，无始以来，应知展转更互为因，谓过去世分别为因，能生现在分别所依及所缘事；现在分别所依、缘事既得生已，复能为因生现世。由彼依缘所起分别，于今分别不了知﹝离言自性，或二无我所显真如﹞故，复生当来所依缘事。彼当生故，决定当生依彼缘彼所起分别。

　　即虚妄分别生起虚妄分别所依缘事，由其所依缘事，又生虚妄分别，如是无始以来生死流转不断，即是三能变识更互为因果事。

　　《枢要》卷下，三七分别十义门中，第八与十散动﹝《摄论》卷二及两释作「散动」，藏文为「rnam par g·yev ba/」。《大乘庄严经论》卷五，及《对法》卷十四均作「分别」。但《对法》及《摄论》均于初十种分别中第十「散动分别」，更开为十分别或十散动，即菩萨十种「散动分别」﹞。十分别相摄门，《杂集论述记》卷十一未另分别此一义门。今录《对法》本文，两种十分别，略作解释。

　　《对法》卷十四云︰

　　虚妄分别﹝藏文作「yav dag pa ma yin par rnam par rtog pa/」﹞者，略有十种︰……

　　「根本分别」者，谓阿赖耶识，是一切分别种子故﹝《摄论》卷二、两释谓有名言种子、我见种子、有支种子。可为「自性」、「任运」所摄。《摄论》卷二所说，十一识中，「世识者，谓生死相续不断性」﹞。

　　「相分别」﹝《摄论》译为「缘相」，藏文作「mtshan ma/」﹞者，谓身﹝即《摄论》卷二所说十一识中身识，即眼等五界﹞所居处﹝即《摄论》十一识中「处识」，即器世间﹞、所受用识﹝即《摄论》十一识中「彼所受识」，「谓色等六外界」。亦即《摄论》(卷二)十分别中「二、缘相分别，谓色等识」﹞，是所取相故﹝三能变识所显现相分﹞。彼复如其次第，以诸色根、器世界、色等境界为相﹝根本识变现为本质境。可与「七分别」中「有相」(藏文作「mtshan ma dav bcas pa/」)﹞。「无相」﹝藏文作「mtshan med pa/」﹞，随应相摄。

　　「相显现﹝藏文作「mtshan mar snav ba/」﹞分别」者，谓六识身及意。如前所说所取相，而显现故﹝即《摄论》十一识中「彼能识者，谓六识界。」及「世识」者，谓生死相续不断性。与「七分别」中「任运」、「有相」、「无相」、「寻求」、「伺察」、「染污」、「不染污」，随应相摄﹞。

　　「相变异﹝藏文作「mtshan mar gyur pa/」﹞分别」者，谓如前所说身等相，变异生起﹝藏文作「gźan du skyed pa/」。《摄论》卷二「谓老等、乐受等。贪等、逼害(藏文作「gnod pa/」)、时节代谢等、捺落迦等诸趣、欲界等诸界六变异」﹞。

　　「相显现变异﹝藏文作「mtshan mar snav bar ”gyur ba/」﹞分别」者，谓如前所说眼识等相显现，于苦乐等差别生起﹝即《摄论》十一识中「『自他差别识』者，谓依止差别，此用前说我见熏习差别为因。『善趣恶趣死生识』者，谓生死趣种种差别，此由前说有支熏习差别种子」。相显现及变异(《摄论》卷二即说由前六变异而此变异)，均由名言种子，及业异熟种子转起，三七分别一分所摄﹞。

　　「他引﹝藏文作「gźan gyis bstan pa/」﹞分别」者，谓教法﹝藏文作「bstan p/a」﹞所摄名句文身相。此复二种︰一、恶说法律﹝藏文作「bes par bwad pa”i chos kyi tshul/」﹞为体。二、善说法律为体。

　　由此增上力，如其次第引，二作意所摄︰谓「不如理分别、如理分别」﹝《摄论》卷二云「六、他引分别：谓闻非正法类，及闻正法类(「类」、藏文作「rjes su ”gro ba/」)。七、不如理分别：谓诸外道闻非正法类分别。八、如理分别：谓正法中，闻正法类分别。此则与「有相」、「无相」、「寻求」、「伺察」、「染污」，或「不染污分别」随应相摄」﹞。

　　「执着﹝藏文作「mvon par źen pa/」﹞分别」者，谓不如理分别所起六十二见﹝十八计前际说我论者，四遍常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论。四十四计后际说我论者，十六有见想论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论。如《瑜伽》卷八十七等，及《大毗婆沙论》卷一百九十九、卷二百等说﹞所有分别。

　　「散乱分别」﹝藏文作「rnam par g·yev ba”i rnam rtog/」﹞者，谓﹝从﹞如理作意所起无性等执为相﹝藏文作「dvos po med pa la sogs par ”dzin pa”i mtshan bid/」﹞所有分别。

　　此下「十分别」，《摄论》卷二「谓诸菩萨十种分别」，特简名之为「散动」，与《对法》卷十四、《庄严经论》卷五末同，于「散动分别」开出十种，均依《大般若经》卷三百九十二文义，随应作解，如云︰

　　尔时，舍利子白佛言︰世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何不名有所得者？

　　谓诸有情实无所有，而令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，复为宣说能出生死殊胜圣法，或令得预流果，或令得不还、一来、阿罗汉果、独觉菩提，或令入菩萨摩诃萨位，或令得无上正等菩提。

　　佛告舍利子︰诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有情少实可得，唯有世俗假说有情。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住二谛，为诸有情宣说正法。何谓二谛？谓世俗谛及胜义谛。舍利子！虽二谛中，有情不可得，有情施设亦不可得；而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧，为诸有情宣说法要。诸有情类闻是法已，于现法中，尚不得我，何况当得所求果证！如是舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧，虽为有情宣说正法，令修正行，得所证果；而心于彼，都无所得。

　　具寿舍利子白佛言︰世尊！此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨。虽于诸法不得一性、不得异性、不得总性、不得别性，而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠，不现欲界，不现色界，不现无色界，不现有为界，不现无为界；虽化有情，令脱三界，而于有情，都无所得，亦复不得有情施设。有情施设，不可得故，无缚、无解。无缚解故，无染、无净。无染净故，诸趣差别不可了知。诸趣差别不可了知故，无业、无烦恼。无业无烦恼故，亦无异熟果。既无异熟果，如何得有我及有情流转诸趣，现于三界种种差别？

　　佛告舍利子︰如是如是，如汝所说。舍利子！若有情类先有、后无。菩萨如来应有过失！若诸趣生死先有，后无，则菩萨如来亦有过失！先无、后有，理亦应然！是故舍利子！如来出世，若不出世，法相常住，终无改转。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性﹝八圆成实性异名﹞，犹如虚空。此中尚无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无使作者、无起者、无使起者、无受者、无使受者、无知者、无使知者、无见者、无使见者，况当有色、有受、想、行、识﹝五蕴﹞，有眼处，有耳、鼻、舌、身、意处，有色处、有声、香、味、法处﹝十二处﹞；有眼界，有耳、鼻、舌、身、意界，有色界，有声、香、味、触、法界；有眼识界，有耳、鼻、舌、身、意识界﹝十八界﹞；有眼触、有耳、鼻、舌、身、意触；有眼触为缘所生诸受，有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；有地界、有水、火、风、空、识界；有诸缘起、有缘生法、有缘起支？既无所说如是诸法，云何当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，云何当有成熟有情，令其解脱？唯依世俗，假说为有﹝即依地起性﹞。

　　舍利子！以如是诸法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已，为脱有情颠倒执着，发趣无上正等菩提，于发趣时不作是念︰我于此法已得，当得，会彼有情已度，当度所执着处生死众苦。

　　《对法》卷十四，依以上所引《大般若经》初分文义差别，为「十分别」或「十散动」云︰

　　此﹝散动分别﹞复十种︰谓无性﹝藏文作「dvos po med pa/」，《摄论》作「无相」。与七分别中「无相」义不同，彼非以无为相﹞分别﹝藏文作「dvos po med pa”i mtshan ma”i rnam par g·yev ba/」，即无性散动﹞、有性﹝藏文作「dvos po/」，七分别中「有相」为「具有相」义，非以有为性。﹞分别﹝《摄论》藏文作「dvos po”i mtshan ma”i rnam par g·yev ba/」，即有性散动﹞、增益分别、损减分别、一性分别﹝藏文作「gcig pa bid du rnam par g·y…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…