..續本文上一頁少分求脫苦；娆心業轉。
初靜慮地﹝天所有尋、伺﹞，一向欣行，一向觸﹝內﹞﹝勝友釋雲︰「由靜慮所生故，說名爲內」﹞可愛境界，一向引樂，一向喜俱﹝原作「相應」﹞，唯求不離樂，不娆心業轉。
【論文】
七‧二八 二各二者，有義：尋、伺各有染、淨二類差別。
【疏翼】
第一正釋頌中，第叁釋「二各二」。于中分叁︰一、解頌中初一「二」字，二、解頌中第二「二」字，叁、又顯性不定。初中，又有叁師不同義。此即第一師說。
【述記‧卷叁十九】
自下第叁、解二各二。
尋、伺後說故，行相同故，尋、伺初「二」；染、淨後二。文易可知。
【論文】
七‧二九 有義：此釋不應正理。悔、眠亦有染、淨二故。應說如前諸染心所，有是煩惱隨、煩惱性，此二各有不善、無記，或複各有纏及隨眠。
【疏翼】
第一解頌中初一「二」字中，第二師說。中有二文，今合明之。
【述記‧卷叁十九】
初、破前師，次、申其義。破他可知。
申正義者，謂前來貪等、忿等，有是煩惱及隨煩惱。此爲初「二」。
下、解後「二」，「各有不善、無記」二性。
又解雲[137]︰或複此二，各有現行種子「纏」及[138]「隨眠」二。
【論文】
七‧叁○ 有義：彼釋亦不應理，不定四後有此言故。應言二者顯二種二：一謂悔眠，二謂尋伺。此二，二種種類各別，故一二言，顯二種二[139]。
【疏翼】
第一正釋頌中，第叁師安慧說。
【述記‧卷叁十九】
第叁、安慧。
謂前不然。「不定四後」方有此「二各二」，「二」等[140]言故，非解前染法。
應言初一「二」者，「顯二種二」︰一、悔、眠，二、尋、伺二。
何以知者？
梵言「特縛炎」[141]、「特縛曳」[142]別。其「特縛炎」，但名爲「二」；即「一名身」中，目「一種二」[143]，泛言二也，即是「一種二」。今梵本言「特縛曳」者，即「二名身」中，目「二種二」義故[144]。
今[145]「一種二」言，顯「二種二」，與前「特縛炎」別。不爾，有何別因「一種二」言，目「二種二」？聲啭[146]別故。由此理故，一「二」之言，顯「二種二」。「此二二[147]」者，如文可知。
何以爲「二二」者？
以此二種類各別故。
雲何各別？
一、系界種類各別，二、依慧種類別，叁、假實種類別，四、斷時種類別[148]，五、上地起不起種類別，六、支非支種類別故[149]，七、纏蓋性種類別，八、語行非語[150]行別，九、通定散門別[151]，十、通漏[152]無漏類別[153]。
由此「二二」別，以一「二」言，顯「二種」二。
此即解頌中，初一「二」字訖。
【疏翼】
以上第叁釋「二各二」中，第一解頌中初一「二」字訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
言「二各二」﹝或「二種二」﹞者，謂二二種中各有二。如是彼等即惡作及睡眠二種，與尋、伺二種，此﹝二二種﹞四法，又分爲二︰一者，染汙，二者、非染汙。
此中，由未作不善、已作諸善故，如是不善追悔心是名染汙惡作。若由未作諸善、已作不善故，心生惡作，是爲非染汙。
若睡眠由染汙心所引，或與染汙心相應，即是染汙；若由非染汙心所引，或與非染汙心相應，即是非染汙。
貪、恚、害等尋求，是染汙性；出離等尋求，是非染汙性。如是伺察損害他人方便，是染汙性；伺察他人方便，是非染汙性。
此中若諸染汙惡作、睡眠、尋、伺，即是﹝隨﹞煩惱。此外，則非是。
以下安慧總分別「叁能變識與幾心所相應門」，及與「叁受俱不俱門」雲︰
此中如緣色聲等六種識，隨其所應，與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱一切心所有法相應；如是于樂、苦、非苦非樂叁種受中，亦遍與叁受相應。謂由喜、憂、舍所依色等，此生起故。又與善、不善、無記一切相應。
阿賴耶識唯與五遍行相應，非余。此中唯是舍受相應，唯無覆無記性。染汙意與五遍行，及我癡等四煩惱，恒時相應。此中亦唯舍受相應，謂有覆無記。
本論卷四第二「能變意與幾心所相應門」中，有五師不同說，此即初師義。
【論文】
七‧叁一 此各有二：謂染、不染，非如善、染各唯一故。或唯簡染，故說此言，有亦說爲隨煩惱故。
【疏翼】
第叁釋「二各二」中，第二解頌中第二「二」字。
【述記‧卷叁十九】
第二「二」者，謂此[154]各有二︰一、染，二、不染。謂此四法[155]各染、不染。其二無記[156]，隨應配故。
何以置此[157]言者？
以非如前善染各唯一性，不通善染故。
又解︰此言[158]，唯爲簡染一性[159]，以《瑜伽》五十五[160]等說四[161]爲隨煩惱，恐同前唯染[162]，故置通「二」言。
【論文】
七‧叁二 爲顯不定義，說二各二言，故置此言，深爲有用。
【疏翼】
第叁釋「二各二」中，第叁又顯性不定。
【述記‧卷叁十九】
第叁、又解[163]。
爲顯性不定，故置此中「二各二」言。故此「二」[164]言，非解以前所辨諸法，深爲有用，能別前故。
【疏翼】
以上第二長行釋中，第一文段正釋頌訖。
【論文】
七‧叁叁 四中，尋、伺定是假有，思、慧合成，聖所說故。
【疏翼】
第二長行釋中，第二文段諸義門辨。于中有二︰一、分別十二門，二、余門准前說。初中有十二義門︰一、假實分別門，二、自類相應門，叁、諸識相應門，四、五受俱不俱門，五、別境相應門，六、與善俱起門，七、煩惱相應門，八、隨惑俱轉門，九、叁性分別門，十、界系分別門，十一、叁學分別門，十二、叁斷分別門。第一義門又分爲二︰一、尋伺定假，二、悔眠兩種異說。此即初門中初文。
【述記‧卷叁十九】
自下第二、諸門分別。初、有十二門分別[165]，後、准例指分別。
第一、假實：尋、伺二假。五十五[166]等，定言假故。
【論文】
七‧叁四 悔、眠，有義：亦是假有，《瑜伽》說爲世俗有故。
【疏翼】
第一假實分別門中，第二悔、眠兩種異說。此即第一類師說。
【述記‧卷叁十九】
前四說中[167]，初叁師義。
第一、是假，五十五說是「世俗有」故。
問︰彼[168]何故尋伺言「假」，此二言「世俗」？
所對別故。
【疏翼】
如理《義演》雲︰
若尋、伺，依思、慧立，論說是假。若悔、眠，雖言「世俗有」，世俗有中，有假有實也。喚不信等爲世俗有，即實；如悔、眠等，爲世俗有，即假有也。是故此前四俱假有。
【論文】
七‧叁五 有義：此二是實物有，唯後二種說假有故。「世俗有」言，隨他相說，非顯前二定是假有。
【疏翼】
第二兩種異說中，第二類師說。中分爲二︰一、立宗出因，二、以同喻成。此即初文。
【述記‧卷叁十九】
下[169]、第二師。此二[170]定是實有[171]。
何以知者？
五十五唯說「尋伺」「假有」，不說此二假有，故知實有。
若爾，何故[172]言「世俗有」？
「隨他相說」，以說爲「癡分」故。非言「世俗」便顯是假[173]，如惛沈等故，如前已成[174]。
【論文】
七‧叁六 又如內種，體雖是實，而論亦說「世俗有」故。
【疏翼】
第二類師說中，第二以同喻成。
【述記‧卷叁十九】
下、以喻成。
五十二說：內法種子[175]，簡麥豆等，其體實有，但所對別[176]，非言世俗，一切定假。不爾，內種即假有失[177]！假法如無，非因緣故。非是調然離識有體，如心、心所名爲世俗，體仍非假。世親《攝論》亦有此說[178]，假非因故。
【疏翼】
以上第一分別十二門中，第一假實分別門訖。
【論文】
七‧叁七 四中，尋、伺定不相應，體、類是同，粗、細異故。
【疏翼】
第一分別十二門中，第二自類相應門…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…