..续本文上一页少分求脱苦；娆心业转。
初静虑地﹝天所有寻、伺﹞，一向欣行，一向触﹝内﹞﹝胜友释云︰「由静虑所生故，说名为内」﹞可爱境界，一向引乐，一向喜俱﹝原作「相应」﹞，唯求不离乐，不娆心业转。
【论文】
七‧二八 二各二者，有义：寻、伺各有染、净二类差别。
【疏翼】
第一正释颂中，第三释「二各二」。于中分三︰一、解颂中初一「二」字，二、解颂中第二「二」字，三、又显性不定。初中，又有三师不同义。此即第一师说。
【述记‧卷三十九】
自下第三、解二各二。
寻、伺后说故，行相同故，寻、伺初「二」；染、净后二。文易可知。
【论文】
七‧二九 有义：此释不应正理。悔、眠亦有染、净二故。应说如前诸染心所，有是烦恼随、烦恼性，此二各有不善、无记，或复各有缠及随眠。
【疏翼】
第一解颂中初一「二」字中，第二师说。中有二文，今合明之。
【述记‧卷三十九】
初、破前师，次、申其义。破他可知。
申正义者，谓前来贪等、忿等，有是烦恼及随烦恼。此为初「二」。
下、解后「二」，「各有不善、无记」二性。
又解云[137]︰或复此二，各有现行种子「缠」及[138]「随眠」二。
【论文】
七‧三○ 有义：彼释亦不应理，不定四后有此言故。应言二者显二种二：一谓悔眠，二谓寻伺。此二，二种种类各别，故一二言，显二种二[139]。
【疏翼】
第一正释颂中，第三师安慧说。
【述记‧卷三十九】
第三、安慧。
谓前不然。「不定四后」方有此「二各二」，「二」等[140]言故，非解前染法。
应言初一「二」者，「显二种二」︰一、悔、眠，二、寻、伺二。
何以知者？
梵言「特缚炎」[141]、「特缚曳」[142]别。其「特缚炎」，但名为「二」；即「一名身」中，目「一种二」[143]，泛言二也，即是「一种二」。今梵本言「特缚曳」者，即「二名身」中，目「二种二」义故[144]。
今[145]「一种二」言，显「二种二」，与前「特缚炎」别。不尔，有何别因「一种二」言，目「二种二」？声啭[146]别故。由此理故，一「二」之言，显「二种二」。「此二二[147]」者，如文可知。
何以为「二二」者？
以此二种类各别故。
云何各别？
一、系界种类各别，二、依慧种类别，三、假实种类别，四、断时种类别[148]，五、上地起不起种类别，六、支非支种类别故[149]，七、缠盖性种类别，八、语行非语[150]行别，九、通定散门别[151]，十、通漏[152]无漏类别[153]。
由此「二二」别，以一「二」言，显「二种」二。
此即解颂中，初一「二」字讫。
【疏翼】
以上第三释「二各二」中，第一解颂中初一「二」字讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
言「二各二」﹝或「二种二」﹞者，谓二二种中各有二。如是彼等即恶作及睡眠二种，与寻、伺二种，此﹝二二种﹞四法，又分为二︰一者，染污，二者、非染污。
此中，由未作不善、已作诸善故，如是不善追悔心是名染污恶作。若由未作诸善、已作不善故，心生恶作，是为非染污。
若睡眠由染污心所引，或与染污心相应，即是染污；若由非染污心所引，或与非染污心相应，即是非染污。
贪、恚、害等寻求，是染污性；出离等寻求，是非染污性。如是伺察损害他人方便，是染污性；伺察他人方便，是非染污性。
此中若诸染污恶作、睡眠、寻、伺，即是﹝随﹞烦恼。此外，则非是。
以下安慧总分别「三能变识与几心所相应门」，及与「三受俱不俱门」云︰
此中如缘色声等六种识，随其所应，与遍行、别境、善、烦恼、随烦恼一切心所有法相应；如是于乐、苦、非苦非乐三种受中，亦遍与三受相应。谓由喜、忧、舍所依色等，此生起故。又与善、不善、无记一切相应。
阿赖耶识唯与五遍行相应，非余。此中唯是舍受相应，唯无覆无记性。染污意与五遍行，及我痴等四烦恼，恒时相应。此中亦唯舍受相应，谓有覆无记。
本论卷四第二「能变意与几心所相应门」中，有五师不同说，此即初师义。
【论文】
七‧三一 此各有二：谓染、不染，非如善、染各唯一故。或唯简染，故说此言，有亦说为随烦恼故。
【疏翼】
第三释「二各二」中，第二解颂中第二「二」字。
【述记‧卷三十九】
第二「二」者，谓此[154]各有二︰一、染，二、不染。谓此四法[155]各染、不染。其二无记[156]，随应配故。
何以置此[157]言者？
以非如前善染各唯一性，不通善染故。
又解︰此言[158]，唯为简染一性[159]，以《瑜伽》五十五[160]等说四[161]为随烦恼，恐同前唯染[162]，故置通「二」言。
【论文】
七‧三二 为显不定义，说二各二言，故置此言，深为有用。
【疏翼】
第三释「二各二」中，第三又显性不定。
【述记‧卷三十九】
第三、又解[163]。
为显性不定，故置此中「二各二」言。故此「二」[164]言，非解以前所辨诸法，深为有用，能别前故。
【疏翼】
以上第二长行释中，第一文段正释颂讫。
【论文】
七‧三三 四中，寻、伺定是假有，思、慧合成，圣所说故。
【疏翼】
第二长行释中，第二文段诸义门辨。于中有二︰一、分别十二门，二、余门准前说。初中有十二义门︰一、假实分别门，二、自类相应门，三、诸识相应门，四、五受俱不俱门，五、别境相应门，六、与善俱起门，七、烦恼相应门，八、随惑俱转门，九、三性分别门，十、界系分别门，十一、三学分别门，十二、三断分别门。第一义门又分为二︰一、寻伺定假，二、悔眠两种异说。此即初门中初文。
【述记‧卷三十九】
自下第二、诸门分别。初、有十二门分别[165]，后、准例指分别。
第一、假实：寻、伺二假。五十五[166]等，定言假故。
【论文】
七‧三四 悔、眠，有义：亦是假有，《瑜伽》说为世俗有故。
【疏翼】
第一假实分别门中，第二悔、眠两种异说。此即第一类师说。
【述记‧卷三十九】
前四说中[167]，初三师义。
第一、是假，五十五说是「世俗有」故。
问︰彼[168]何故寻伺言「假」，此二言「世俗」？
所对别故。
【疏翼】
如理《义演》云︰
若寻、伺，依思、慧立，论说是假。若悔、眠，虽言「世俗有」，世俗有中，有假有实也。唤不信等为世俗有，即实；如悔、眠等，为世俗有，即假有也。是故此前四俱假有。
【论文】
七‧三五 有义：此二是实物有，唯后二种说假有故。「世俗有」言，随他相说，非显前二定是假有。
【疏翼】
第二两种异说中，第二类师说。中分为二︰一、立宗出因，二、以同喻成。此即初文。
【述记‧卷三十九】
下[169]、第二师。此二[170]定是实有[171]。
何以知者？
五十五唯说「寻伺」「假有」，不说此二假有，故知实有。
若尔，何故[172]言「世俗有」？
「随他相说」，以说为「痴分」故。非言「世俗」便显是假[173]，如惛沉等故，如前已成[174]。
【论文】
七‧三六 又如内种，体虽是实，而论亦说「世俗有」故。
【疏翼】
第二类师说中，第二以同喻成。
【述记‧卷三十九】
下、以喻成。
五十二说：内法种子[175]，简麦豆等，其体实有，但所对别[176]，非言世俗，一切定假。不尔，内种即假有失[177]！假法如无，非因缘故。非是调然离识有体，如心、心所名为世俗，体仍非假。世亲《摄论》亦有此说[178]，假非因故。
【疏翼】
以上第一分别十二门中，第一假实分别门讫。
【论文】
七‧三七 四中，寻、伺定不相应，体、类是同，粗、细异故。
【疏翼】
第一分别十二门中，第二自类相应门…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 一、广六位心所──不定心所》全文未完，请进入下页继续阅读…