..續本文上一頁能相、推求(藏文作「mvon brtags/」)及所相。屬于異名。『名』者，謂想。『義』者， 謂十二處。『假合』者，謂總合爲一之所依。『解(藏文作「kun du wes pa/」)』者，即想」﹞。即于青、黃、長、短等色，螺鼓等聲，沈麝等香﹝藏文作「蓮、豆蔻花、青蓮花香」﹞，鹹苦等味，堅軟等觸，男女等法﹝藏文作「相」﹞，相名義中，假合而解，爲尋伺因﹝廣釋下文解爲「能作因」﹞，故名爲想。此隨識別有六，如受﹝《廣釋》雲「一切識中，皆有想。彼之境界，即共相。若爾，雲何《阿毗達磨》中說：由與眼識相應故，雖知爲青，而不謂之爲青；由與意識相合故，既知爲青，又謂之爲青耶？五識者，由無二分別(藏文作「rnam par rtog pa gbis med pa/」)不顯了故，說如是言」﹞。小、大、無量差別有叁︰謂緣少境、故名小想﹝《廣釋》雲「謂緣極微等」﹞；緣妙高等諸大法境，故名大想﹝《廣釋》雲「言等者︰謂顯大海等」﹞；隨空無邊處等名無量想﹝《廣釋》雲「言『等』者，謂顯識無邊處等」﹞；或隨叁界立此叁名。

　　《大毗婆沙論》卷四十二雲︰

　　問︰何故作此論？

　　答︰爲止他宗、顯正義故。謂或有執尋伺即心，如譬喻者，爲遮彼執，顯尋與伺是心所有法。或複有執︰尋伺是假，爲遮彼執，顯此二種是實有法，故作斯論。

　　雲何尋？

　　答︰諸心尋求、辯了、顯示、推度、構畫分別性、分別類、是謂尋。諸尋等名雖有異，而體無差別，皆爲顯了伺自性故。

　　雲何伺？

　　答︰諸心伺察隨行、隨轉、隨流、隨屬，是謂伺。諸心伺察等，名雖有異，而體無差別，皆爲顯了尋自性故。

　　尋、伺何差別？

　　答︰心粗性，名尋；心細性，名伺；是謂差別。

　　問︰何故複作此論？

　　答︰欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似，見多尋者，世人共言此是「多伺」；見多伺者，世人共言此是「多尋」。或有生疑此二體一，欲令彼疑得決定故，顯此二種自體各別，故作斯論。

　　問︰此中所說心粗細性，顯何義耶？

　　有作是說︰此則顯心粗性、細性。若作是說，尋伺應以心爲自性，亦不相應。一物粗細不俱有故。有余師說︰此顯心粗時有尋性，心細時有伺性，若作是說，尋伺應顯尋伺非一心俱。心粗細時，剎那別故。

　　評曰︰應作是說︰此中顯示即一心中粗性名尋，細性名伺。若作是說，顯一心中有尋有伺。尋令心粗，伺令心細。

　　問︰雲何一心粗、細，二法互不相違？

　　答︰所作異故，尋性猛利，伺性遲鈍，共助一心，故雖粗細而不相違。

　　問︰尋伺粗、細，其相雲何？

　　答︰如針、鳥翮，和束捔身，生受利鈍，尋、伺亦爾。又如酢水等分相，和置于口中，生識利鈍，尋伺亦爾。又如鹽糗等分相，和置于口中，生識利鈍，尋伺亦爾。《施設論》說︰如叩鍾、鈴、銅鐵器等，其聲發韻前粗、後細，尋、伺亦爾。《法蘊論》說；如天震雷，人吹具等，初大、後微，尋伺亦爾。又作是說︰如鳥飛空鼓翼翔翥，前粗、後細，尋伺亦爾。彼說皆顯尋、伺不俱，作用增時有前後故。

　　有作是說︰如以熟酥置冷水上，日光照觸，由水日故，非釋非凝。如是一心，有尋有伺二力任持，非粗非細，是故尋、伺，互得相應。

　　《俱舍論》卷二雲︰

　　傳說分別略有叁種︰一、自性分別，二、計度分別，叁、隨念分別。由五識身雖有自性，而無余二。說無分別；如一足馬，名爲無足。自性分別，體唯是尋。後心所中，自當辨釋。

　　卷四又雲︰

　　雲何此二，一心相應？有﹝毗婆沙師﹞作是釋︰如冷水上浮以熟酥，上烈日光之所照觸，酥因水日，非釋非凝。如是一心，有尋、有伺，心由尋伺，不遍細粗，故于一心俱有作用。

　　若爾，尋、伺是粗細因，非粗細體。如水日光，是凝釋因，體非凝釋。又粗細性，相待而立，界地品別，上下相形，乃至有頂應有尋、伺。又粗細性無別體類，不可依之以別尋、伺。

　　複有釋言︰尋、伺二法，是語言行。故契經言︰要有尋、伺，方有語言，非無尋、伺。此語言行粗者，名尋；細者，名伺。于一心內，別法是粗，別法是細，于理何違？

　　若有別體類，理實無違；然無別體類，故成違理。一體類中，無容上下俱時起故。若言體類亦有差別，應說體類別相雲何？

　　此二體類別相難說，但由上下顯其別相。

　　非由上下能顯別相，一一類中有上下故。由是應知尋、伺二，法定不可執一心相應。

　　若爾，雲何契經中說，于初靜慮具足五支？

　　具五支言，就一地說，非一剎那，故無有過。

　　【論文】

　　七‧二五　此二，俱以安不安住身心分位所依爲業。

　　【疏翼】

　　第二解尋伺中，第二解尋伺業。

　　【述記‧卷叁十九】

　　身心若安，徐緩爲業，身心不安，匆遽爲業，俱通思、慧。

　　或思名「安」，徐而細故，思量性故；慧名「不安」，急而粗故，簡擇性故[118]。身心前後，有安不安，皆依尋伺，故名所依[119]。

　　【論文】

　　七‧二六　並用思、慧一分爲體，于意言境，不深推度，及深推度，義類別故。

　　【疏翼】

　　第二解尋伺中，第叁辨尋伺同異。

　　【述記‧卷叁十九】

　　「不深推度」，是尋；「深推度」者，是伺。《顯揚》[120]、《五蘊》[121]等[122]皆言「意言境」，《大論》第五言：名身等[123]境。

　　又「不深推度」名思，「深」名慧者，此有二義︰

　　一者，謂思全不推度，名不深推度，非爲細推度也。翻慧爲義故，《對法論》[124]言[125]：不推度[126]故。

　　二雲︰思雖不如慧有深推度，亦淺推度故。前第四[127]卷證第七[128]無尋伺中，言：淺深推度[129]故。《對法》卷一言「不推度」，即[130]不深推故。

　　然《對法》配此如是次第[131]，即[132]顛倒逆次配，非此相違。

　　【論文】

　　七‧二七　若離思、慧，尋、伺二種體類差別，不可得故。

　　【疏翼】

　　第二解尋伺中，第四辨所依。

　　【述記‧卷叁十九】

　　尋伺離思及慧二種，若體，若用，類別無故。

　　即如《大論》第五[133]、五十五[134]、《顯揚》[135]、《對法》[136]、

　　《五蘊》皆同。

　　【疏翼】

　　以上第一正釋頌中，第二解別體業訖。

　　《樞要》卷下雲︰

　　《瑜伽》第五，「尋、伺」以七門分別︰一、體性，二、所緣，叁、行相，四、等起，五、差別，六、決擇，七、流轉。

　　一、體性者，﹝謂﹞不深推度﹝所緣﹞，思爲體性。﹝若﹞深推度﹝所緣﹞，慧爲體性。

　　二、所緣者，以﹝原作「謂」﹞名﹝身﹞、句﹝身﹞、文身、義爲所緣﹝《雜集論述記》卷八雲「所緣境即彼叁所诠義也」﹞。

　　叁、行相者，﹝謂即于此所緣﹞尋求行﹝相﹞，是尋；﹝即于此所緣﹞伺察行相，是伺﹝《雜集論述記》雲「『行』即見分」﹞。

　　四、等起者，謂發﹝起﹞語言﹝有漏無漏分別，見下「叁斷分別門」說﹞。

　　五、差別者，謂﹝原作「有」﹞七﹝種﹞分別。

　　六、決擇者，若尋、伺，即分別耶等﹝「等」言謂「設分別即尋伺耶」﹞。答︰若﹝諸﹞尋、伺，皆﹝原作「必是」﹞分別，﹝或﹞有分別，非尋、伺。謂望出世智所余一切叁界心、心法﹝皆是分別，而非尋、伺。勝友(viwesa-mitra)《瑜伽師地論釋》雲「由世間部分亦無分別故，叁界亦有無分別，亦無尋、伺。第二靜慮等亦有推求及思擇等，雲何非是有尋有伺耶？由出定時有，而入定時無故」。《雜集論述記》雲「准此，尋、伺唯是有漏。不爾，應成四句分別」﹞。

　　七、流轉者，五趣之處皆爲六問。問︰如﹝原作「若」﹞那洛迦尋、伺何等行﹝藏文作「rnam pa/」﹞？何所觸？何所引﹝藏文作「ci źig gis ni spyod/」﹞？何相應？何所求﹝藏文「ci źig ni ”dod/」﹞？何業轉﹝「轉」，藏作「byed civ ”jug/」﹞？乃至初靜慮爲問，亦爾。

　　且地獄中﹝尋、伺﹞，唯戚行轉﹝原作「唯是戚行」。藏文作「gcig tu ves par źum pa”i rnam pa/」﹞，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，娆心業﹝藏文作「sems kun nas ”khrugs pa”i las/」﹞轉。一向受苦，餓鬼﹝尋、伺﹞亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼﹝藏文作「yi dwags rdzu ”phyrul che ba/」，勝友釋雲︰「亦說名爲一種傍生，由與彼相似，亦作爲一類故說」﹞。﹝所有尋伺﹞，多分戚行，少分欣行；多﹝分﹞觸非愛﹝境﹞，少﹝分﹞觸﹝可﹞愛境；多分引苦，少分引樂；多﹝分﹞憂相應，少﹝分﹞喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；娆心業轉。

　　欲界﹝諸﹞天﹝所有﹞尋、伺，多分欣行，少分戚行；多﹝分﹞觸可愛﹝境﹞，少﹝分﹞觸非愛﹝境﹞；多﹝分﹞引樂，少﹝分﹞引苦；多﹝分﹞喜相應，少﹝分﹞憂相應；多分求遇樂，…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 一、廣六位心所──不定心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…