..续本文上一页31;三七六 有义：嫉等亦得缘上，于胜地法，生嫉等故。
【疏翼】
第二辨小十中，第二嫉悭憍得缘上。
【述记‧卷三十八】
第二师说。
忿等七法，定不缘上。嫉等三法，亦「缘上」起，「于胜地法，生嫉等故」。言「嫉等」者，「等」取悭、憍二法。定[56]者，谓嫉他所得静虑无色故，憍恃所证知，解彼地法故，悭所证知解上地法也。
诳、谄二法，定无上缘，无诳、谄色界胜有情故。
有义：许尔。诳、谄亦于殊胜义起故，如称梵王以为本师，行谄等是。
然前解为胜，见于胜人所，不生谄、诳。若准后解，亦得起，于自界胜上，起谄、诳故；恐失利誉故，望他顺己故。
有说害亦缘上，尚许害诸佛，何况色界有情故也？
忿等不缘者，行相如前说[57]。若瞋上界[58]，必非是忿，对现境生，行相细故。
【疏翼】
以上第三上下相缘中，第一辨下缘上讫。
【论文】
六‧三七七 大八、谄、诳，上亦缘下，下缘慢等，相应起故；梵于释子起谄、诳故；憍不缘下，非所恃故。
【疏翼】
第三上下相缘中，第二辨上缘下。
【述记‧卷三十八】
中二、忿等七[59]，上界无故，不须分别。
大八、谄、诳十法，上亦缘下。与前根本中所说，下缘慢等[60]，相应俱起，故有大八。
梵王执马胜手，是谄、诳故[61]。
此据本质。若影像者，皆唯自地，属自心故，唯憍不缘下，下地法劣，非所恃故。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第九三界分别门讫。
【论文】
六‧三七八 二十皆非学、无学摄。此但是染，彼唯净故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十有学无学门。
【述记‧卷三十八】
第十、学等门，可知。
【论文】
六‧三七九 后十，唯通见、修所断，与二烦恼相应起故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十一见断修断门。
【述记‧卷三十八】
下第十一、见断等门，二段分别，后十为一段[62]。初中有三子门，一、见修断[63]。
「后十」通「见、修」断，与二烦恼[64]俱故。言「唯」者，不通不断。
【论文】
六‧三八○ 见所断者，随迷谛相，或总、或别，烦恼俱生，故随所应，皆通四部。
【疏翼】
第一辨后十见修断中，第二子门迷谛总别。
【述记‧卷三十八】
第二子门、迷谛总别[65]。
【论文】
六‧三八一 迷谛亲疏等，皆如烦恼说。
【疏翼】
第一辨后见修断中，第三子门迷行亲疏。
【述记‧卷三十八】
第三、迷行亲疏，皆类可知[66]。
【疏翼】
以上第十一见断修断门中，第一后十为一段讫。
【论文】
六‧三八二 前十，有义：唯修所断，缘粗事境，任运生故。
【疏翼】
第十一见断修断门中，第二前十为一段即第二段。于中有三子门︰一、辨见修断，二、迷谛总别，三、迷谛亲疏。初中有二师说，此即初师义。
【述记‧卷三十八】
自下第二段、解前十。
第一师：唯修断，同小乘。此十「缘粗事境」，不分别生，唯任运起故。
【论文】
六‧三八三 有义：亦通见、修所断，依二烦恼势力起故，缘他见等，生忿等故。
【疏翼】
第一辨见修断中，第二师义。
【述记‧卷三十八】
第二师说，「通见、修」断，此无别体，依二烦恼俱生、分别势力起故，故通二种。
非但缘粗事[67]生，亦「缘他[68]见」，「生忿等故」。
此后师正。故前俱生分别中，唯取正义[69]。
然五十八说「迷谛」中：于灭谛，起损害心、恚恼心。即害、恼二，亲迷理生，亦通见断。出佛身血，害缘无漏生。《对法》云：憎嫉出离[70]，嫉缘理生，故亦见断。
九十卷云︰或嫉妒性，乃至于有情起邪[71]行──发恶业、种种恶事[72]──故知能发恶趣业也，唯分别起。
更有八十六已去，忿等发恶业，文忘，不知处[73]。
【疏翼】
以上第二前十为一段﹝即第二段﹞中，第一辨见修断讫。
【论文】
六‧三八四 见所断者，随所依[74]、缘，总、别惑力，皆通四部。
【疏翼】
第二前十为一段即第二义中，第二子门迷谛总别。
【述记‧卷三十八】
下第二段，子门第二、迷谛总别。
「皆通四部」，「随所依」止，前能所[75]引生烦恼，或从「所缘」以分四谛。依四谛下，烦恼引生，依止假立故[76]。
【论文】
六‧三八五 此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛，行相粗浅，不深取故。
【疏翼】
第二前十为一段﹝即第二段﹞中，第二子门迷谛亲疏。于中有二师义，此即第一师说。
【述记‧卷三十八】
第三子门、迷谛亲疏。此第一义。
「忿等」十法，「但缘迷谛惑生」，不亲迷谛。五十八说：害、恼等者，瞋异名故[77]。以此等行相，粗而浮浅，但缘有情等生，不能深取。
又设缘谛，而不是迷，不深取故。五十八说瞋迷灭[78]者，此通言故，实非是迷。若缘故，即言迷，不缘者应不迷！如二取等。
二取等，行相深故，不缘亦迷。瞋等虽缘，浅故，何妨不迷？
【论文】
六‧三八六 有义：嫉等亦亲迷谛，于灭、道等，生嫉等故。
【疏翼】
第三子门迷谛亲疏中，第二师说。
【述记‧卷三十八】
又说：七得，除覆、诳、谄三，灭、道胜法不能诳、谄故。
又解︰嫉、恼、害、悭、憍五法，亦亲迷谛。五十八说：于灭谛等生嫉等故，如前[79]所引。
然不见说憍亦迷谛，以理准有，恃所证故。《大论》第二帙[80]说有悭谛等文，勘《楞伽》第十[81]，颂谓外道嫉妒说法[82]，故亦见断迷谛。
准此，谛[83]皆有二十，其数可知。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第十一见断修断门讫。
【论文】
六‧三八七 然忿等十，但缘有事，要托本质方得生故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十二有事无事门。
【述记‧卷三十八】
下第十二、有事等门。
「忿等」，「但缘有事」，不与我见俱。我见俱心等，名缘无事，本质我无故；此据人执心本质，名缘无事，准知后十，通二所缘。
【论文】
六‧三八八 缘有漏等，准上应知。
【疏翼】
第二诸门分别中，第十三缘有无漏门。
【述记‧卷三十八】
第十三门。
唯有、无漏所起事，所起名，准上烦恼说[84]。
或此上来所明之义，说其嫉等名缘无漏所起名等，忿等名缘有漏所起事故。
此事，名缘，如五十八、九[85]卷、抄会[86]。
「有漏等」言，「等」取有异熟等门[87]。有九品、润生、发业门等[88]，皆如理思。
【疏翼】
以上第一以六颂别显心所中，第四次二颂﹝第十二颂下半至第十四上半﹞辨随烦恼位讫。
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[1] 原作「是假建立」。即「当知忿等，是假建立，离瞋等外，无别性故」。
[2] 谓无惭、无愧、不信、懈怠等四。
[3] 「此等」，谓「无惭」等。
[4] 即前三师。
[5] 即第三师。
[6] 即第十二「断门」，中有二师义。
[7] 谓俱生与分别二惑。
[8] 第七根本相应门中。
[9] 如《瑜伽》卷五十五，除中二遍、大六遍以外，并云︰
所余，当知互不相应。
[10] 如《瑜伽》卷五十八云︰
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼各别不善心起，若一生时，必无第二。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 五、广六位心所──十三门辨随烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…