[11] 如《對法》卷六雲︰
無慚、無愧于一切不善品中恒共相應，若離不顧自他，不善現行，無是處故。
[12] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
當知無慚、無愧與一切不善相應。
[13] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂無慚、無愧，名通一切不善心起隨煩惱。
[14] 謂別相如前「無慚、無愧」時說，如雲︰
不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善，及崇重惡義。故此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。
[15] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲﹝藏文作「log par ”dun pa/」﹞、邪勝解﹝本論于「不信」中雲「由不信故，于實、德、能，不忍、樂、欲；非別有性。若于余事邪忍、樂、欲，是此因果(即等流)，非此自性」﹞、邪念﹝藏文作「log par dran pa/」，余處多作「失念」(藏文作「brjed vas pa/」)，又作「忘念」﹞、散亂、不正知。此十隨煩惱，通一切染汙心起，通一切處，叁界所系。
[16] 本論卷四末說「第七識與幾心所相應」中，有四師說：第一師說十
五心所相應︰前九法加五隨，並別境慧。第二師說十九心所相應︰前九、六隨、念、定、慧及惛沈。第叁師說二十四心所相應︰前九、十隨、別境五。第四師說十八心所相應︰前九、八隨、別境慧。
[17] 本論卷四末雲︰
忘念、不正知，念、慧爲性者，不遍染心，非諸染心皆緣曾受，有簡擇故；若以無明爲自性者，遍染心起，由前說﹝「六中但約無明爲體」﹞故。
[18] 即護法。
[19] 如《瑜伽》卷五十五雲：
不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧﹝即「不正知」﹞，與一切染汙心相應。
[20] 如理《義演》雲︰
意說尋、伺，各定，不互增也，故雲「不互然」。
[21] 《對法》卷六謂此五法：
于一切染汙品中，恒共相應。若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[22] 「等」，取不正知。
[23] 即忘念、不正知等。
[24] 見本論卷叁初簡別別境等，如雲：
此識唯是異熟性故，善、染汙等，亦不相應。惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。
[25] 「四」字，本論《述記》原作「五」，今改。本論卷四末，護法雲︰
然此意俱心所十八︰謂前九法、八隨煩惱，並別境慧。無余心所及論叁文﹝前叁師義﹞，准前應釋。
[26] 如本論卷四雲︰
煩惱起位，若無惛沈，應不定有﹝瞢重令心﹞無堪任性。掉舉若無，應無囂動，便如善等非染汙位。若染心中無散亂者，應非﹝躁擾，令心﹞流蕩、非染汙心。若無失念，不正知者，如何能起煩惱現前？故染汙心決定皆與八隨煩惱相應而生，謂：掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念、不正知，念、慧爲性者，不遍染心，非諸染心皆緣曾受，有簡擇故；若以無明爲自性者，遍染心故；由前說故﹝如雲「忘念、散亂，惡慧若無，心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故」﹞。
[27] 謂觸、想、思、作意。
[28] 如理《義演》雲︰
意地法故，無苦樂俱，不在五識，于欲界中，複不通苦樂。地獄之中，縱有苦受，﹝此師﹞不在意識，故不苦俱。……忿等與喜俱者，「瞋遇順境，喜樂俱故」。
[29] 謂忿等七。
[30] 見本論卷五，如雲︰
傍生、鬼界，名憂，名苦──雜受、純受有輕重故；那落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。
又雲︰
如極樂地，意悅名樂，無有喜根；故極苦處，意迫名苦，無有憂根。
[31] 如本論卷五雲︰
貪、瞋、癡叁，俱生、分別，一切容與五受相應。貪會違緣，憂、苦俱故。瞋遇順境，喜、樂俱故。
[32] 「亦緣」二字，《續藏》注所引一本有，余無。
[33] 如理《義演》雲︰
意說俱生隨與俱生根本俱，分別亦爾，故分別不與俱生並。俱生，亦爾。
[34] 「行」，謂行相。
[35] 「叁」字，原本論《述記》作「二」，今改。
[36] 如本論卷六雲︰
瞋與慢、疑或得俱起。所瞋、所恃，境非一故，說不相應。所蔑、所憎，境可同故，說得俱起。初猶豫時，未憎彼故，說不俱起；久思不決，便憤發故，說得相應。疑順、違事，隨應亦爾。瞋與二取，定不相應。執爲勝道，不憎彼故。此與叁見或得相應，于有樂蘊，起身常見，不生瞋故，說不相應。于有苦蘊起身常見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此，說瞋有無。邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無，或有。
[37] 「今」字，明曆本、天海本作「令」。
[38] 如理《義演》雲︰
意雲︰瞋是忿自體，忿不與瞋俱。不共無明是忘念，不正知之自體，如瞋、忿等，亦不俱故。雲「不遍此心」者，即不遍無明心所也。釋忘念等是癡分，不與無明俱所由。
有雲︰「由此證知至癡分故」者，此意雲︰瞋、忿決不與貪俱，故知是主不共無明上所立忘念等，亦不與此忿等心俱。由彼主﹝相應﹞無明，不與忿等﹝應作「忘念等」﹞俱故。﹝不共無明、相應無明﹞各別起故。雖有此解，前解爲勝。
實則後解爲正。
[39] 謂不言不共無明定得與忘念、不正知俱。
[40] 本論《述記》卷二十八雲︰
問︰如起邪慧簡擇法時，亦有愚癡，即便有二不正知耶？余忘念等爲問，亦爾！
答曰︰不然。說有慧分時，不說無明分。無慧分時，說有無明分；有不正知時，亦說有無明；義別說故。余數﹝忘念﹞亦爾。或總依﹝《述記》原作「于」，今據《了義燈》引文改﹞慧、無明，立一不正知。不正知是假，不可言有二。如放逸等依四法立，不約貪等別說，二相應故。
[41] 此爲難問。
[42] 即無明相應聚中。
[43] 此謂不共無明。
[44] 「逸」字，疑爲「劣」。
[45] 謂覆、诳、谄。
[46] 如《樞要》卷下雲︰
隨煩惱中，诳、谄、覆等，癡分位者，亦非瞋俱者，依多粗相說。據實，亦有俱。如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦應然。相細隱故，論略不說。余解如《疏》。
[47] 謂谄、诳、憍。
[48] 即除谄、诳、憍叁，余七小隨煩惱。
[49] 「在」字，明曆本無。
[50] 謂大八，及憍、诳、谄。
[51] 如理《義演》雲︰
矯現有德，于欲界有情起诳；爲網帽故，于他下有情起谄曲；得彼定方起此等。又雲︰如已得上定者，起上界诳、谄；诳、谄欲界有情等，诳他令從己，谄他我得勝法等。
[52] 謂無覆無記。
[53] 謂中二、大八。
[54] 如本論卷六雲︰
下地煩惱，亦緣上地。《瑜伽》﹝卷五十八﹞等說：欲界系貪，求上地生，味上地故。
《瑜伽》卷五十八雲︰
如是所說十種煩惱，亦緣事轉，亦緣煩惱︰謂十煩惱，皆與自地一切煩惱展轉相續，亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。
[55] 如理《義演》雲︰
設言緣者，但緣彼名聞，依欲界聲故。准此意，但以欲界聲爲本質而緣，不許小十緣上，行相近故，不遠取故。
[56] 即「勝地法」。
[57] 此謂行相淺近如前文所說。
[58] 如論前文雲︰
既說瞋恚，憎嫉滅、道，亦應憎嫉離欲地故。
[59] 七謂十小除谄、诳、嫉。
[60] 如本論卷六雲︰
上地煩惱，亦緣下地。說生上者，于下有情，恃己勝德而陵彼故。
[61] 《大毗婆沙論》卷一百二十九雲︰
尊者馬勝，遂發誠心，願大梵王，于此衆現。應時大梵，即放光明，便自化身爲童子像，首分五頂，形貌端嚴，在梵衆中，隨光而現。
尊者前進問曰︰大仙！諸四大種，何處永滅？梵王不達，作矯亂言︰苾刍！當知我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、養者，爲一切父。此是谄、诳所發語業。
尊者告言︰我不問仁梵、非梵等，但問大種何處永滅。爾時大梵知此苾刍非矯亂言卒能酬遣，便執兩手引出衆外。此是谄、诳所發身業。出衆外已，謝尊者言︰我實不知大種滅處，然諸梵衆或謂我是自在作者，無不知見，若我衆中雲不知者，是諸梵衆便見輕蔑。
[62] 前十爲一段。
[63] 叁子門依次爲：一、見修斷，二、迷谛總別，叁、迷行親疏。
[64] 謂俱生、分別二煩惱。
[65] 《疏》次下文「皆類可知」一句，亦上貫此。如「前十煩惱見斷修
斷門」雲︰
然迷谛相，有總、有別。總，謂十種皆迷四谛──苦、集是彼因依處故；滅、道是彼怖畏處故。別，謂別迷四谛相起──二唯迷苦；八通迷四；身、邊二見，唯果處起，別空、非我，屬苦谛故。
[66] 如前「十煩惱迷行親疏」雲︰
謂疑、叁見，親迷苦理。二取執彼叁見、戒禁及所依蘊爲勝、能、淨；于自他見及彼眷屬，如次隨應，起貪、恚、慢。相應無明，與九同迷。不共無明，親迷苦理，疑及邪見，親迷集等。二取、貪等，准苦應知。然瞋…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 五、廣六位心所──十叁門辨隨煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…