..续本文上一页亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。迷谛亲疏，粗相如是。委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑，俱生，随应如彼。俱生二见，及相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。瞋、余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。

　　[67] 「粗事」，《续藏》引古本作「而无」。

　　[68] 「他」字下，《义演》牒文「有身」二字，余无。

　　[69] 如本论卷六云︰

　　二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。

　　[70] 《对法》卷六云：

　　由烦恼力乐着生死，于清净法起悬崖想，生大怖畏。

　　[71] 「邪」字下，本论《述记》多「见」字，今依《瑜伽》删。

　　[72] 《瑜伽》卷九十原文：

　　当知此中，或瞋意乐，或害意乐，或嫉妒性﹝藏文为「phrag dog spyod pa/」﹞，或可爱事深生染着，由此为因，于诸有情，发起邪行。谓身、语、意所发恶业、种种恶事。

　　[73] 即《瑜伽》卷八十九云︰

　　若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿；内怀怨结，故名为恨。

　　又、《瑜伽》卷五十九云︰

　　问︰贪等十烦恼，几能发业？几不能发？

　　答︰一切能发。若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业；非诸失念而现行者。又分别起，能发此业，非任运起。

　　「文忘」，或由两文须结合解。

　　[74] 「依」字，原作「应」，依《了义灯》卷十四引文改。

　　[75] 谓由前所依止，能引、所引所生烦恼。

　　[76] 如《了义灯》卷十四末云︰

　　「随所依、缘，总、别惑力」者，一云︰随彼所缘，依于四谛，总别惑起，如彼烦恼，皆通四谛。二云︰迷谛烦恼或依、或缘，分成四句︰有依一谛缘多，有依多缘一，有依一缘一，有依多缘多。行相思准，随惑随彼。答︰随所依缘皆得，无妨。

　　[77] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　忿、恨、恼、嫉、害等，是瞋品类，是瞋等流。

　　[78] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　谓于灭谛，起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是瞋恚迷于灭谛。

　　[79] 即后十为第一段中，主见修断师说。

　　[80] 即《瑜伽》卷三十九中，对有索取经典而自学者，施与或否，善自

　　度量时，说有悭谛等文，如云︰

　　若自了知于经卷等，其义已辨，即随所乐，如应施与。若自了知于经卷等，其义未辨，为辨义故，恒自披转﹝藏文无此二句﹞。如是菩萨若见其余有经卷等，即应方便转求施与﹝藏文无转求义，作「若见他书，即便施与」﹞，或更书写而施与之。若不见余有经卷等，亦无力能更为书写，即应审谛观察自心︰勿我于法，悭垢缠心，不能施耶？勿我于法，别意所碍，不欲施耶﹝藏文作「不诚书写而欲施耶」﹞？为我于法，有胜所须，不应施耶﹝藏文无此义﹞？若自了知我于此法，少有悭缠、别意所碍，而不施者，即作是念︰我今决定应行法施。设我由此行法施故，于现法中即成痴痖﹝藏文作「lkugs pa kho nar ”gyur na/」﹞，不忍烦恼，尚应法施，况令缺乏妙智资粮！

　　又观察已，若自了知我于此法无少悭缠，亦无别意，但为成办胜所须义，不应施者，菩萨尔时应更思忖﹝藏文作「应如是学」﹞：我持此法施于彼者，为为损害自﹝悭等﹞烦恼耶？为为圆满智资粮耶？为为爱念诸众生﹝藏文作「为使众生生喜悦」﹞耶？即思忖已，便正了知我都不见自有﹝悭等﹞烦恼，见不施彼此经卷等现法、当来，我智资粮展转增胜。非施于彼见此功德，但于当来薄饶法利﹝藏文作「chos kyi rbed pa」﹞，非丰觉慧﹝藏文作「rtogs pa chen po」﹞。若不施彼，便能修集利益、安乐一切众生、巧方便智，即为爱念此一众生及余一切。若施于彼，唯成爱念此一众生，非余一切。菩萨如是如实知已，不施彼者，无罪、无悔，亦不违越菩萨净戒。

　　[81] 「十」字，原本论《述记》作「九」，今改。

　　[82] 如《楞伽》卷十云︰

　　声闻及道，依嫉妒说法，于义不相应，以依妄觉说。

　　唐译卷七则云︰

　　愚夫及外道，所说皆悭嫈，令义悉改变，皆由妄计起。

　　[83] 即迷谛。

　　[84] 如本论卷六云︰

　　彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名分别所起名境。

　　本论《述记》解云︰

　　「缘自地」烦恼依、缘俱增，名「缘分别所起事境」。此境本质，亦由今时分别起故。「事」者，体也。缘他地及无漏者，名「缘分别所起名境」。影像、本质「不相似」，灭、道深远，地处远故，依、缘不增。但寻彼名，彼名可增，故言「分别所起名境」。「名」者，即心、心所相分之名。亦由能分别所起故。

　　[85] 即《瑜伽》卷五十八与卷五十九。

　　[86] 《略纂》卷三十二云︰

　　若是欲界我见等，如何缘色界生？

　　答曰︰此我见，是欲界系，缘名为境，故得缘彼生。名字，闻彼名故而缘。又名者，四蕴也，即是此心之相，离心无别体，故言「缘名」。

　　又卷三十二下云︰

　　即大乘中，上地得缘下地起烦恼。

　　问曰︰此是何惑？答曰︰

　　有解︰此是见、慢。如余处更有但言此我胜，彼不如等，设起我慢，非一切烦恼皆起。又解︰此是一切烦恼，贪等并然。以常、恒是我见，净、胜是见取等故。虽有是缘，不似本质，缘名为境。

　　[87] 《杂集论述记》卷八有二十门分别，与此开合有异。其最末门云︰

　　二十、有异熟等者，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、无惭、无愧。九唯有异熟，唯不善故。余十一种通无异熟，通二性故。

　　[88] 《枢要》卷下云︰

　　诸本随惑，几异熟生？

　　通威仪、工巧……。

《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 五、广六位心所──十三门辨随烦恼》全文阅读结束。