..續本文上一頁，當知此見是迷道谛所起邪見。
[289] 《瑜伽》卷五十八雲︰
即用如是薩迦耶見以爲依止，于五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷于苦。
如理《義演》雲︰
意雲︰此上所引五十八文不說十四不可記中邊等四見何谛下斷，無如此文。今以理准，亦同二十句見苦谛下斷。雖有迷處，而無斷處，故以理准也。
[290] 《瑜伽》卷八十八雲︰
此中雲何名諸外道我見違诤﹝藏文作「bes rtsom/」﹞所生衆苦？謂此正法毗奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以爲根本，所生一切顛倒見趣，如是一切，總稱我見。謂我論者﹝藏文作「bdag tu smra ba/」﹞、我論相應一切見趣。或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅﹝藏文作「chad pa/」﹞論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。或有情論者，彼論相應一切見趣，謂諸邪見撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者﹝藏文作「srog tu smra ba/」﹞，彼論相應一切見趣，謂命論者，計命即身，或異身等。或吉祥論者﹝藏文作「ltar dav bkra wis smra ba/」﹞，彼論相應一切見趣，謂觀參羅﹝藏文作「skar mkhan/」﹞、曆算、蔔筮種種邪論，妄計誦咒﹝藏文作「bzlas brjod/」﹞、祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義，又計睹相爲祥、不祥。
彼複雲何？
謂二十句薩迦耶見爲所依止，發起妄計前際後際六十二種諸惡見趣，及起總謗一切邪見。
由執似義顯現以外別有實我、實法，故于剎那生滅事中，計常、計斷。常者，所執實我、實法以爲尚在；斷者，所執實我、實法以爲不空，皆自情計，顛倒錯亂而已。「總謗一切」，則撥似義顯現等因果亦無，即遮依他起性非有。
《大毗婆沙論》卷二「入斷見品收」如雲︰
《迦多衍那契經》中說︰世有二見︰一者、有見，二者、無見。如次攝入常斷見品。《師子吼經》說一切見，皆依二見︰謂有見、無有見。耽著有見，憎無有見。依無有見者，耽著無有見，憎有見。此二如次亦即攝入常斷見品。如契經說︰常見外道或執轉變，或執隱顯，或執往來，意界常等。
又有見、無有見，《法蘊足論》卷八〈雜事品〉，及《瑜伽》卷八十九，亦多執常斷見，與薩迦耶見同列爲隨煩惱。《廣百論釋論》卷十末雲︰
勝義理中，無有少法。以一切法本性無性，故有見宗，于斯寂滅。依有見故，非有見生，此見既亡，彼見隨滅。
[291] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
見取者，于六十二諸見趣等，一一別計爲最、爲上﹝藏文作「mchog tu gtso bo/」﹞、爲勝、爲妙，﹝而﹞威勢取執，隨起言說︰唯此谛實，余皆虛妄；由此見故能得清淨、解脫、出離，是名見取。
[292] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
若有見取，妄取迷苦﹝迷集、迷滅、迷道﹞所有邪見以爲第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名爲迷苦﹝迷集、迷滅、迷道﹞見取。
[293] 見《俱舍論》卷十九雲：
于劣，謂勝，名爲見取。有漏名劣，聖所斷故。執劣爲勝，總名見取﹝《入阿毗達磨論》雲「取是推求(藏文作「rtog pa/」；《廣釋》以「dpyod pa/」釋之)及堅執義」﹞，理實應立「見等取」名﹝《光記》卷六十六雲「理不但執見以爲勝法，亦執非見以爲勝法」﹞。略去「等」言，但名「見取」。
[294] 《入阿毗達磨論廣釋》卷二﹝德格, mvon pa, bu, 249B.4﹞雲︰
戒者，謂因；禁者，謂道。
[295] 《續藏》注雲︰一作「或」。余多作「戒」。
[296] 《瑜伽》卷五十八雲︰
戒禁取者，謂所受持﹝藏文作「yav dag par blavs pa/」﹞隨順見取、見取眷屬、見取隨法，若戒，若禁，于所受持諸戒、禁中，妄計爲最、爲上、爲勝、爲妙、威勢﹝藏文作「nan gyis/」﹞執取，隨起言說︰唯此谛實，余皆虛妄。由此戒禁，能得清淨、解脫、出離，是名戒禁取。
又雲︰
若有見取，妄取迷苦所有諸見﹝無異熟、無父母、無中有，計自在等爲常、計邊無邊等﹞以爲第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名爲迷苦見取。若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以爲第一，能得清淨、解脫、出離。此戒禁取是迷苦谛。
又雲︰
又有邪見，誹謗集谛，謂諸外道作如是計︰如彼沙門喬答摩種，爲諸弟子所說集谛，此定無有。如是等見﹝以上計自在等等惡因論、無施與、無妙行、無惡行等﹞，是迷集谛所起邪見。若有見取，取彼諸見以爲第一，能得清淨、解脫、出離，是迷集谛所起見取。若于隨順此見諸法所受戒禁，取爲第一，能得清淨，廣說如前，是迷集谛戒禁取。
又雲︰
謂說現法涅槃論者。
及雲：
撥無世間真阿羅漢。
唯謗斷等，又雲︰
又有邪見誹謗滅谛，謂諸外道，廣說如前﹝佛所說滅論定無有﹞。又有橫計諸邪解脫所有邪見，如是諸見，是迷滅谛所起邪見。若有見取，取彼邪見以爲第一，廣說如前，是迷滅谛所起見取。若于隨順彼見諸法所受禁戒，取爲第一，廣如前說，是迷滅谛戒禁取。
又雲︰
謂撥無世間真阿羅漢。
所有誹謗一切智爲導首有爲無漏。
又雲︰
又諸沙門，若婆羅門，不死矯亂見一分，亦迷于道。又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種，爲諸弟子說出離道，實非出離。由此不能盡出離苦，佛所施設，無我之見及所受持戒禁隨法，是惡邪道，非正妙道，如是亦名迷道邪見。又彼外道作如是計︰我等所行若行﹝去聲讀﹞，若道，是真行道，能盡能出一切諸苦，如是亦名迷道邪見。若有見取，取彼邪見以爲第一，能得清淨、解脫、出離，如是名爲迷道見取，若于隨順彼見諸法所受戒禁取爲第一，能得清淨、解脫、出離，是名迷道戒禁取。
[297] 《瑜伽》卷八說「二取」雲︰
見取者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，以薩迦耶見、邊執見、邪見，及所依、所緣、所因﹝藏文作「gźi dav bcas pa/」﹞俱行、相應等法，比方他見，等隨觀執﹝藏文作「yav dag par rjes su lta ba/」﹞爲最、爲上、勝妙、第一，唯用分別染汙慧爲體。
戒禁取者，謂由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故，即于彼見、彼見隨行若戒若禁，及所依、所緣、所因、俱有、相應等法，等隨觀執爲清淨、爲解脫、爲出離，唯用分別染汙慧爲體。
[298] 已如前引。
[299] 此句原作：
不言「能得清淨，戒禁取名能得清淨」，不言是最、上、勝、極；與小乘等同；何故此中乃言：見取執見眷屬爲最勝、能淨，戒禁取執戒眷屬爲勝，能得淨？
[300] 即「妄計爲最、爲上、爲勝、爲妙」。
[301] 如《瑜伽》卷五十八說：
若有見取，妄取迷苦所有諸見以爲第一，謂能清淨、解脫、出離。若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以爲第一，能得清淨、解脫、出離。
[302] 此爲第二解。
[303] 如《瑜伽》卷五十八說迷滅八種隨眠中雲︰
又有沙門，若婆羅門，謂說現法涅槃論者所有邪見。
又雲︰
又有橫計諸邪解脫所有邪見，如是諸見，是迷滅谛所有邪見。
[304] 如《瑜伽》卷五十八說迷道八種隨眠中雲︰
又諸沙門，若婆羅門，不死矯亂邪見一分，亦迷于道。
又雲︰
又彼外道作如是計︰我等所行若行﹝讀去聲﹞，若道，是真行道，能盡能出一切諸苦，如是亦名迷道邪見。
[305] 如本論卷六雲︰
或計自在等是一切物因，或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道爲道，諸如是等皆邪見攝。
[306] 如《瑜伽》卷八雲︰
想倒者，謂于無常、苦、不淨、無我中，起常樂我淨妄想分別。見倒者，謂即于彼妄想所分別中，忍可﹝藏文作「bzod pa/」﹞、欲樂﹝藏文作「”dod pa/」﹞、建立﹝藏文作「rnam par ”jog pa/」﹞、執著。心倒者，謂即于彼所執著中，貪等煩惱。
《樞要》卷下雲︰
《瑜伽》第八說有七倒︰謂「想倒」、「見倒」、「心倒」，及淨﹝「于不淨淨倒」﹞、樂﹝「于苦樂倒」﹞、我﹝「于無我我倒」﹞、常﹝「于無常常倒」﹞。彼四妄想分別，是想倒。「于彼妄想分別中，忍可、欲樂、建立、執著」，是見倒。于﹝彼﹞所執著﹝中﹞貪等煩惱，名心倒。
煩惱有叁︰一、「倒根本」：「謂無明」。二、倒自性﹝原作「顛倒體」﹞：「謂薩迦耶見、邊執見一分、見﹝取﹞、戒﹝禁﹞取，及貪」。叁、「倒等流」：「謂邪見」及﹝原無﹞「邊執見一分、恚、慢，及疑」。「薩迦耶見，是無我、我倒；邊﹝執﹞見一分，是無常、常倒；見取，是不淨、淨倒；戒禁取，是于苦、樂倒。貪通二種︰通淨、樂二倒﹝原作「謂不淨淨倒，及于苦樂倒」﹞，故合﹝不淨計淨，及于苦計樂爲﹞一，如《疏》。
又解︰此隨順門，故二取收。不說見、戒，有所依、緣，及二義不具，非二取攝。若單緣見，及緣同時五蘊，並前後伴類，爲勝、能淨，是見取。若單緣戒，並俱時及前後五蘊，及一切法爲勝、能淨，是戒取。
或勝、非淨，或淨、非勝，並緣見及同時五蘊，爲勝、非能淨，爲能淨、非勝，皆非見取。戒取亦爾。
若緣見增、隨順戒劣，亦名見取。戒增，隨順見劣，亦名戒取。若緣二俱增，行相亦俱增者，必非二取。二取不相順，不相應故。但是法執染慧，非二見攝。二見攝者，必深推求，行相獨勝故。不作如前等解，便違此及《瑜伽》等文，二義不具。設二義具，非見、戒者，非名所目，故非二取。
[307] 《瑜伽》卷八雲：
此中薩迦取見，是無我我倒，邊執見一分是無常常倒，見取是不淨淨倒，戒禁取是于苦樂倒。
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 二、廣六位心所──辨根本煩惱體業》全文閱讀結束。