..续本文上一页是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心，于彼最上清净天所，故称我是不死矫乱，作如前语。
《大毗婆沙论》卷一百九十九则作︰
我若拨无彼所问义，便为邪见。由邪见故，我便不得生于彼天。彼怖邪见，故于不死无乱问中，以言矫乱。
《显扬》卷十解云︰
第二、于所证法起增上慢。
又云：
第二、于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见故，不分明说我有所证。
[254] 「劣昧」，本论《述记》引文作「昧劣」。
[255] 《大毗婆沙论》卷一百九十九作：
彼若问我如是义者，我「若不实印彼所问，彼或诘问，我便不知。由无知故，我便不得生于彼天。彼怖无知，故于不死无乱问中，以言矫乱。」
《显扬》卷十解云︰
第三、觉已开悟而未决定。
又云︰
第三、怖畏邪见、怖畏妄语、惧他诘问，故不分明说我不决定。如是三种，假托余事，以言矫乱。
[256] 《瑜伽》卷八十七此句原作：
不能以其谄诈方便，矫设乱言……。
[257] 「问我」，原作「来问」。
[258] 「答」字，本论《述记》引文误作「问」，今改。
[259] 「随」字，原作「如」。
[260] 《大毗婆沙论》卷一百九十九云︰
四、作是念︰我性昧劣，不能构集矫乱言词。又作是念︰若一向执，非为妙善，以一向执，非皆称顺诸有情心。若于他心有所违逆，我便不得生于彼天，故我应依不相违理。若有问我有后世耶，应返问言︰汝何所欲？若言欲有，应印彼言︰我于彼世亦许为有；如是问无、亦有亦无，或问如是、或不如是，或异、或不异，皆应返问。随彼所欲，我皆便印之。又作是念：我性愚痴，若违拒他，彼便别我。怖愚痴故，于诸不死无乱问中，以言矫乱。
《显扬》卷十解云︰
第四、羸劣愚钝﹝《长阿含》云「愚冥暗钝」﹞。
又云︰
第四、唯惧他诘问，于世间道及出世道，皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言，我是愚钝，皆无所了。但返问彼，随彼言词而转，以矫乱彼。
[261] 谓以上所述──念我不知善、不善等；行谄曲者；怀恐怖，而无
记别；有愚憨专修止行，不能矫言──四种分别。
[262] 〈六十二见章〉云︰
此与《﹝长﹞阿含》全有差别，彼依四问，即为四别︰一、问世间有报无报耶，二、问有无他世，三、问善非善，四、自愚钝，他问不知。《毗婆沙》言︰一、怖妄语，二、怖邪见，三、怖无知，四、怖愚痴。故矫乱答，成四别也。
[263] 《大毗婆沙论》卷二百云︰
五现法涅槃论者，谓外道执──若于现在我受安乐，名得涅槃；若我有苦，尔时不名得涅槃者，不安乐故。初作是念︰此我清净、解脱，出离一切灾横。谓现受用妙五欲乐，尔时名得现法涅槃。
《瑜伽》卷七云︰
妄计清净论者，谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见、立如是论︰若我解脱、心得自在、观﹝藏文作「rnal ”byor/」﹞得自在﹝故﹞，谓于诸天微妙五欲坚着﹝藏文作「”byor/」﹞、摄受﹝藏文作「ldan/」﹞、嬉戏、娱乐﹝藏文作「dga”/」﹞、随意受用﹝藏文作「dga” spyod/」﹞，是则名得现法涅槃第一清净。
[264] 「得」字下，明历本有「欣」字，天海本有「欲」字。
[265] 《大毗婆沙论》卷二百云︰
第二、能见诸欲过失，彼作是念︰欲所生乐，众苦所随，多诸怨害。定所生乐，微妙寂静，无众苦随，离诸怨害。复作是念︰此我清净解脱，出离一切灾横。谓现安住最初静虑，尔时名得现法涅槃。
《瑜伽》卷七云︰
又有外道起如是见、立如是论︰若有离欲、恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得现法涅槃第一清净。
[266] 《大毗婆沙论》卷二百云︰
第三、能见诸欲寻伺俱有过失，彼作是念︰此我清净、解脱、出离一切灾横。谓现安住第二静虑，尔时名得现法涅槃。
《瑜伽》卷七云︰
又有外道起如是见、立如是论︰若有众生于孙陀利迦﹝藏文作「mdzes ldan/」﹞河沐浴支体，所有诸恶，皆悉除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀﹝藏文作「lag sbyin/」﹞河、伽耶﹝藏文作「ga ya/」﹞河、萨伐底﹝藏文作「tshig ldan/」﹞河、殑伽﹝梵文为「gavga」；藏文作「gav ga/」﹞河等中沐浴支体，应知亦尔；第一清净。
[267] 《大毗婆沙论》卷二百云︰
第四、能见诸欲寻伺及喜过失，彼作是念︰此我清净、解脱，出离一切灾横。谓现安住第三静虑，尔时名得现法涅槃。
《瑜伽》卷七云︰
复有外道计持狗戒，以为清净，或持牛戒，或持油﹝藏文作「”bru mar/」﹞、墨﹝藏文作「sre mog/」；《显扬》亦译作「墨」﹞戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽﹝藏文作「mthas thug pa/」﹞戒等，计为清净。谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道，作如是计。
[268] 《大毗婆沙论》卷二百云︰
第五、能见诸欲、寻、伺、喜，﹝及﹞入出息皆有过失。彼作是念︰此我清净、解脱、出离一切灾横。谓现安住第四静虑，尔时名得现法涅槃。
[269] 《大毗婆沙论》意同。
[270] 「且」字，明历作「具」。
[271] 《杂集论述记》卷七有「亲」字，从之。
[272] 「自在天」，梵文为「iwvara」；藏文为「dbav phyug chen po/」。
[273] 「世主」，梵文为「praja-pati」；藏文为「skyes bu”i bdag po/」。
[274] 「帝释」，梵文为「wakra」；藏文为「brgya byin/」。
[275] 「梵王」，梵文为「mahabrahman」；藏文为「tshav pa chen po/」。
[276] 「自性」，梵文为「prakrti」；藏文为「rav bźin/」。
[277] 本论卷一中破「大自在天体实、遍、常，能生诸法」、「识外实有」，
并例余云︰
余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住实有，其诸功能，生一切法，皆同此破。
[278] 「彼」字，多作「后」，《续藏》注云︰古本作「彼」。
[279] 如本论卷六云︰
既说瞋、恚、憎、嫉灭、道，亦应憎、嫉离欲地故。总缘诸行执我、我所、断、常、慢者，得缘上故。余五缘上，其理极成。而有处言贪、瞋、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。不见世间执他地法为我等故，边见名依身见起故。
[280] 《瑜伽》卷五十八云：
欲界迷苦有十烦恼；迷集有八，除萨迦耶及边执见。如迷集谛，灭道亦尔。
又云︰
又有诸见，妄计自在、世主、释、梵，及余物类，为常为恒无有变易。如是邪见，亦迷苦谛。
[281] 谓非计见、戒，及彼眷属为胜故。
[282] 《瑜伽》卷五十八云︰
又有沙门、若婆罗门，计自在等是一切物生者、化者及与作者，此恶因论所有邪见。
[283] 「因」字，《义演》牒释均作「因」，下一同；余多作「胜」，下一
同。
[284] 即随我见断而断。
《瑜伽》卷五十八云︰
云何迷苦有十随眠？略五取蕴，总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见︰五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。
《佛地经论》卷七云︰
言二障者，一、烦恼障，二、所知障。恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。覆所知境无颠倒性，令不显现，名所知障。
烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼及随烦恼﹝三界迷谛，见所断一百十二，修所断十六﹞，若所发业，若所得果，皆摄在中。皆以烦恼为根本故。
所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、﹝法﹞恚等诸心、心法﹝「分别推求唯在第六、第七意识」﹞，及所发业，并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。
[285] 《瑜伽》卷五十八云︰
又有邪见诽谤集谛，谓诸外道作如是计︰如彼沙门乔答摩种为诸弟子所说集谛，此定无有。
[286] 《瑜伽》卷五十八云︰
云何迷灭有八随眠？……又有沙门，若婆罗门，谓说现法涅槃者所有邪见。
[287] 《瑜伽》卷五十八云︰
又有诸见计边无边，如是亦名迷苦邪见。
又云︰
云何迷灭，有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门，计边无边不死矫乱诸见一分。
[288] 《瑜伽》卷五十八云︰
又有沙门，若婆罗门，不死矫乱一分，亦迷苦谛。
又云︰
云何迷集有八随眠？……又有邪见、不死矫乱外道沙门，若婆罗门一分。
又迷灭，如上引一分文，又云︰
云何迷道有八随眠？谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说，此中所有诽谤一切智为导首有为无漏…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 二、广六位心所──辨根本烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…