【论文】
六‧一六五 如是，总、别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。
【疏翼】
第三长行释第四门烦恼心所中，第三诸门广辨。文分为十三︰一、俱生分别门，二、自类相应门，三、诸识相应门，四、诸受相应门，五、别境相应门，六、三性分别门，七、三界分别门，八、三学分别门，九、三断分别门，十、缘有事无事门，十一、有漏缘无漏缘分别门，十二、缘事缘名分别门，十三、余门思准。初门中分二，第一正分别又二︰一、六通二种，二、四唯分别。此即第一正分别中初文。
【述记‧卷三十六】
诸门分别中，大以十二门分别，若细者，即十五门[1]。此初门中有二︰初、正分别，后、异解释。
此等，初也。若总、若别，但有十种︰
一、俱生分别︰谓贪等六者，钝四、利二[2]，通分别、俱生。除疑、三见，任运起故，是「俱生」。思察生故，是分别。
《显扬》第一及《大论》第八皆云：此六通俱生、分别故[3]。
【论文】
六‧一六六 疑后三见，唯分别起，要由恶友，及邪教力，自审思察，方得生故。
【疏翼】
第一正分别中，第二四唯分别。
【述记‧卷三十六】
疑一，及邪见、见取、戒取四法，唯分别起，诸论共同。要由恶友，及邪教、自分别[4]，三缘生故。总聚而望，更无异说。
【疏翼】
以上第一俱生分别门中，第一正分别讫。
【论文】
六‧一六七 边执见中，通俱生者，有义：唯断、常见相粗，恶友等力，方引生故。
【疏翼】
第一俱生分别门中，第二异解释。于中有二师义，初师义中分三。
【述记‧卷三十六】
下、异解释。初义有三︰一、标宗，二、引教，三、举事。此初也。
「俱生」，唯有断见，以常见「相粗」故。
何谓「相粗」？
要恶友、邪教，及自分别生故。谓要不达后有不无，方起我断。
【论文】
六‧一六八 《瑜伽》等说：何边执见是俱生耶？谓断见摄，学现观者，起如是怖：今者我我何所在耶？
【疏翼】
第一师义中，第二引教。
【述记‧卷三十六】
既得现观，知生多少，何故乃执我断非常？
此、引教也。
如《瑜伽》第八十六[5]、《杂集》第四[6]及第七，说唯断见[7]。故论言「等」。观我为断，知身后无。准此，唯言修道断见，不见修道常见相故。
【论文】
六‧一六九 故禽兽等，若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。
【疏翼】
第一师义中，第三举事。
【述记‧卷三十六】
此、以世事释成前义。
【疏翼】
以上第二异解释中，第一师义讫。
【论文】
六‧一七○ 有义：彼论依粗相说，理实俱生，亦通常见。
【疏翼】
第二异解释中，第二师义。
【述记‧卷三十六】
下文有三︰一、会前标举，二、引事，三、类[8]教。此初也。
修道俱生，亦有常见。《瑜伽》[9]等「依粗相说」故。
何谓「粗相」？
谓得现观者，入无我观已，知分别我已断讫，出观之时，便生恐怖︰今者我我何所在耶？即初「我」者，俱生我也；又言我者，分别我也。
修道我义言「我」，分别我何所在耶？
此初出观时，缘涅槃起恐怖断见，非修道中说无常见。
【论文】
六‧一七一 谓禽兽等，执我常存，炽然造集长时资具。
【疏翼】
第二师义中，第二引事。
【述记‧卷三十六】
此、如何等？
引事也。
如「禽兽等」，以执「常存」故，「炽然造」，及「集长时」窟穴「资具」，「集长时」饮食「资具」。如恐我断，定有俱生。此以事证。
【论文】
六‧一七二 故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生，或分别起。
【疏翼】
第二师义中，第三类教。
【述记‧卷三十六】
以教成者，类教也[10]，《显扬》第一、《大论》第八说[11]。故于五蕴计常、断，通俱生、分别。不简俱生，无常见故。
释现观者，观先所断我无之时，但有断见，故唯说断，非预流等许无常见。
若尔，前师如何释后所引[12]文？
此依总语，非许常见亦通俱生。
通俱生常见，有何相状？
如禽兽造集，但为有我，非为计常。常，必由邪分别等故。
然此二说，初则文全理缺；后有文显理全。俱生常见，有相状故，俱取无失。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第一俱生分别门讫。
【论文】
六‧一七三 此十烦恼，谁几相应？
【疏翼】
第三诸门广释中，第二自类相应门。文分为二︰一、问，二、答。
【述记‧卷三十七】
此下、自类相应。
此、问起已。
【论文】
六‧一七四 贪与瞋、疑，定不俱起。
【疏翼】
第二自类相应门中，第二答。文总分六，第一贪为首中，又分为二︰一、贪与瞋、疑不俱起，二、贪与慢见或相应。初中又二︰一、总，二、别。此即初中总也。
【述记‧卷三十七】
答文有六︰一、贪，二、瞋，三、慢，四、疑，五、见，六、痴为首。此初也。
《对法》第六[13]、《大论》五十五[14]、五十八[15]，三说文同[16]。
【论文】
六‧一七五 爱、憎二境，必不同故。
【疏翼】
第一贪与瞋、疑不俱起中，第二别解。于中又二︰一、贪、瞋不俱起所以，二、贪、疑不俱起所以。此即初文。
【述记‧卷三十七】
问︰何以贪、瞋不得俱起？
染、憎不俱，境既不同，行相亦别，以相违故。
若尔，贪俱忧苦相返，瞋俱乐喜亦尔，何得相应？
爱、迫二境，得俱起故，行相不违，故无此失，如下当知[17]。
【论文】
六‧一七六 于境不决，无染着故。
【疏翼】
第二别中，第二贪、疑不俱起所以。
【述记‧卷三十七】
此、释爱、疑不得俱起。爱境必决，疑必不定，故贪、疑不俱。上说不俱。
【疏翼】
以上第一贪为首中，第一贪与瞋、疑不俱起讫。
【论文】
六‧一七七 贪与慢、见，或得相应。
【疏翼】
第一贪为首中，第二贪与慢、见或相应。于中又二︰一、总，二、别。此即初总。
【述记‧卷三十七】
下、说俱者。
「见」即五见。如《对法》第六[18]、《瑜伽》五十五，贪与慢同[19]。
【论文】
六‧一七八 所爱、所陵，境非一故，说不俱起；所染、所恃，境可同故，说得相应。
【疏翼】
第二贪与慢见或相应中，第二别解。于中又二︰一、贪慢境可同，二、五见境可爱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
彼五十八：不得与慢相应。
此解彼云︰谓若于他起爱染者，必不陵他。以境非同，行相亦别，故不俱起。
然缘己身起爱，名所染，与所恃之我慢等境可一故。《对法》等[20]，说得相应。前[21]约行相粗者，此约行相细者，如前第四卷[22]「第七识」中，已多门解[23]。
【论文】
六‧一七九 于五见境，皆可爱故，贪与五见，相应无失。
【疏翼】
第二别解中，第二五见境可爱。
【述记‧卷三十七】
爱、见二种，有时可同，「皆可爱故」。「相应无失」，诸论共同，无相违处。
此中论言「说」者，有二义︰一、约此论自道理，可得说与彼相应义。二、解「说」者，谓余《瑜伽》[24]等。约此理故，说与俱起。
又此言「得相应」，非谓一切恒相应，有时俱起故。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…