【论文】
六‧一九七 藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三──谓贪、瞋、痴，无分别故，由称量等起慢等故。
【疏翼】
第三诸识相应门中，第二答。
【述记‧卷三十七】
第七、八识如前已说[46]。意识并有[47]。五识但三[48]，以「无分别」，故无慢等，必由有随念计度分别生故；又由慢于「称量」门起，方胜负故；疑、犹豫，简择门起；见，推求门起；故非五识，故五识等无此行相。故《对法》第七说：称量等门[49]，即「等」犹豫门等也。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第三诸识相应门讫。
【论文】
六‧一九八 此十烦恼，何受相应？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第四诸受相应门。于中分二︰一、问，二、答。
【述记‧卷三十七】
第四、诸受相应门。
此、问起。
【论文】
六‧一九九 贪、瞋、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。
【疏翼】
第四诸受相应门中，第二答。于中有二。第一实义有四。第一明贪瞋痴又二︰一、标宗，二、遇难释。此即初文，初标宗也。
【述记‧卷三十七】
下文有二︰初、实义，后、粗相。实义中有四︰一、明贪瞋痴，二、明慢，三、疑及后三见，四、明身边见。今初也[50]。
此之三根「俱生、分别，一切容与五受」俱起。
《对法》第七[51]、《大论》五十八[52]：「贪」唯「喜、乐、舍」者，五十八[53]云：此据多分相应道理[54]。随转理[55]门说诸烦恼，今据究竟，应准此[56]会。
此与五十九同。彼云：贪等通六识俱生者，与一切受相应故[57]；分别贪等，彼一一自作法、出行相[58]。
然今此中，总解二种[59]贪等行相[60]。
【论文】
六‧二○○ 贪会违缘，忧、苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。
【疏翼】
第一明贪瞋痴中，第二逐难释。
【述记‧卷三十七】
下、逐难解之。
与忧、苦俱，谓别小乘故，逐难释也。
且于欲界五、六识中，忧、苦俱故，谓失财等。瞋翻此说，且怨死等，一切应知。然此五趣分别，至下当知。
此中意说︰即五识中，亦有分别所起贪等，由意分别贪等引故。不尔，《瑜伽》[61]分别贪等，云何与苦受相应？非许[62]意有苦，是决定义，故由五识有分别起贪等决定，故五十九作此定说。不尔，如分别慢等，彼不言苦俱故。
【疏翼】
以上第一实义中，第一明贪瞋痴讫。
【论文】
六‧二○一 有义：俱生、分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。
【疏翼】
第一实义中，第二明慢。于中有二师义，即分为二。此初师义。
【述记‧卷三十七】
第二、明慢。有二说，此初也。
此二种慢[63]，五趣为论，容四受俱，唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蕴起慢之时，与忧相应[64]。此依实义，慢与忧俱。前约相粗，说慢不与身、邪见一分俱[65]，不恃苦蕴故。此唯意识，故通分别，不同贪等，苦得定说[66]。
【论文】
六‧二○二 有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。
【疏翼】
第二明慢中，第二师义。于中分三︰一、俱生慢容苦俱，二、简分别慢，三、简造恶趣业。此即初文。
【述记‧卷三十七】
「俱生」之慢，「亦苦俱起」，即五受俱。由五十九文：意地俱生一切烦恼，意识一切受相应故[67]，如前已说[68]。
【论文】
六‧二○三 分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。
【疏翼】
第二师义中，第二简分别慢。
【述记‧卷三十七】
其地狱中，与苦相应。于总聚中，但有得一切受相应义，非一切慢皆得相应。无「分别慢等」，即「等」一切分别贪、瞋、痴、疑、邪见、见[69]、戒取等。以「无邪教」、「邪师」，及邪思惟[70]故[71]。
【论文】
六‧二○四 然彼不造引恶趣业，要分别起，能发彼故。
【疏翼】
第二师义中，第三简造恶趣业。
【述记‧卷三十七】
所以者何[72]？
五十九说：要分别烦恼发恶趣业故[73]，此据总报多分为论。其别报者，修道亦发故。
五十九：分别慢等，不言与苦相应[74]。下疑等，准此应知。
故知前师彼趣有分别烦恼前生势力故，即造恶趣业也[75]。与《对法》第七[76]、五十八[77]违[78]，此文皆如贪等会[79]。
【疏翼】
以上第一实义中，第二明慢讫。
【论文】
六‧二○五 疑、后三见，容四受俱。
【疏翼】
第一实义中，第三明疑及后三见﹝见取、戒禁取及邪见﹞。文分为二︰一、总明，二、逐难释。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第三、明「疑」、「三见」。
「三见」︰谓见[80]、戒取、邪见。「四受」，除苦，随意有无[81]。唯是正义，以地狱无分别惑故。
【论文】
六‧二○六 欲疑无苦等，亦喜受俱故。
【疏翼】
第三明疑及后三见中，第二逐难释。文分为二︰一、疑容喜俱，二、二取容忧俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
逐难解云︰欲界之疑，先作恶行，疑无苦集谛等，亦喜受俱故，以后苦无故。上界即无，无恶行果故，上界疑与乐受俱故[82]。此等皆通三界总聚有处作法，故致极成之言[83]。
【论文】
六‧二○七 二取若缘忧俱见等，尔时，得与忧相应故。
【疏翼】
第二逐难释中，第三二取容忧俱。
【述记‧卷三十七】
若缘「忧俱见」、戒，及所依蕴，为胜，为净；「与忧相应故」──忧其不速得涅槃等。
此中皆同五十九说。彼文一一别广作法，指事[84]，此逐难举。
【疏翼】
以上第一实义中，第三明疑及后三见讫。
【论文】
六‧二○八 有义：俱生身、边二见，但与喜、乐、舍受相应，非五识俱，唯无记故。
【疏翼】
第一实义中，第四明身边见。于中有二师义，即分为二。初师义又二︰一、俱生二见与三受俱，二、分别二见容四受俱。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
第四、明身、边二见。有二说，此初也。
「身、边二见」，唯「喜、乐、舍俱」。意无苦受，「非五识俱」，故无苦受。此俱生者，唯无记性，不与忧相应。忧，二性故。
其忧二性，如五十七「二十二根性分别门」[85]。
俱生二见，唯无记，如五十八说[86]。
【论文】
六‧二○九 分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所，常、断见翻此，与忧相应故。
【疏翼】
第一师义中，第二分别二见容四受俱。
【述记‧卷三十七】
「分别二见得四受俱」：在极苦处「执苦俱蕴及我、我所」，及「常」见者，「与忧相应」，境可忧故，唯不善故。断见执乐俱蕴断，亦与忧俱故，恐失乐故，故言「翻此」。
喜、乐等，可知。
非在五识等，故无苦俱义。
【疏翼】
以上第四明身边见中，第一师义讫。
【论文】
六‧二一○ 有义：二见若俱生者，亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。
【疏翼】
第四明身边见中，第二师义。于中有二︰一、俱生身边见亦容苦俱，二、引证并总结前。
【述记‧卷三十七】
此、第二师。
分别二见同前。如地狱等极苦之处，无此身边分别见故；俱生二见亦苦受俱，在「极苦」处，缘「苦蕴」故。
【论文】
六‧二一一 论说：俱生一切烦恼，皆于三受，现行可得，广说如前，余如前说。此依实义。
【疏翼】
第二师义中，第二引证并总结前。
【述记‧卷三十七】
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…