【論文】
六‧一九七 藏識全無；末那有四；意識具十；五識唯叁──謂貪、瞋、癡，無分別故，由稱量等起慢等故。
【疏翼】
第叁諸識相應門中，第二答。
【述記‧卷叁十七】
第七、八識如前已說[46]。意識並有[47]。五識但叁[48]，以「無分別」，故無慢等，必由有隨念計度分別生故；又由慢于「稱量」門起，方勝負故；疑、猶豫，簡擇門起；見，推求門起；故非五識，故五識等無此行相。故《對法》第七說：稱量等門[49]，即「等」猶豫門等也。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第叁諸識相應門訖。
【論文】
六‧一九八 此十煩惱，何受相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第四諸受相應門。于中分二︰一、問，二、答。
【述記‧卷叁十七】
第四、諸受相應門。
此、問起。
【論文】
六‧一九九 貪、瞋、癡叁，俱生、分別，一切容與五受相應。
【疏翼】
第四諸受相應門中，第二答。于中有二。第一實義有四。第一明貪瞋癡又二︰一、標宗，二、遇難釋。此即初文，初標宗也。
【述記‧卷叁十七】
下文有二︰初、實義，後、粗相。實義中有四︰一、明貪瞋癡，二、明慢，叁、疑及後叁見，四、明身邊見。今初也[50]。
此之叁根「俱生、分別，一切容與五受」俱起。
《對法》第七[51]、《大論》五十八[52]：「貪」唯「喜、樂、舍」者，五十八[53]雲：此據多分相應道理[54]。隨轉理[55]門說諸煩惱，今據究竟，應准此[56]會。
此與五十九同。彼雲：貪等通六識俱生者，與一切受相應故[57]；分別貪等，彼一一自作法、出行相[58]。
然今此中，總解二種[59]貪等行相[60]。
【論文】
六‧二○○ 貪會違緣，憂、苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。
【疏翼】
第一明貪瞋癡中，第二逐難釋。
【述記‧卷叁十七】
下、逐難解之。
與憂、苦俱，謂別小乘故，逐難釋也。
且于欲界五、六識中，憂、苦俱故，謂失財等。瞋翻此說，且怨死等，一切應知。然此五趣分別，至下當知。
此中意說︰即五識中，亦有分別所起貪等，由意分別貪等引故。不爾，《瑜伽》[61]分別貪等，雲何與苦受相應？非許[62]意有苦，是決定義，故由五識有分別起貪等決定，故五十九作此定說。不爾，如分別慢等，彼不言苦俱故。
【疏翼】
以上第一實義中，第一明貪瞋癡訖。
【論文】
六‧二○一 有義：俱生、分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。
【疏翼】
第一實義中，第二明慢。于中有二師義，即分爲二。此初師義。
【述記‧卷叁十七】
第二、明慢。有二說，此初也。
此二種慢[63]，五趣爲論，容四受俱，唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊起慢之時，與憂相應[64]。此依實義，慢與憂俱。前約相粗，說慢不與身、邪見一分俱[65]，不恃苦蘊故。此唯意識，故通分別，不同貪等，苦得定說[66]。
【論文】
六‧二○二 有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。
【疏翼】
第二明慢中，第二師義。于中分叁︰一、俱生慢容苦俱，二、簡分別慢，叁、簡造惡趣業。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
「俱生」之慢，「亦苦俱起」，即五受俱。由五十九文：意地俱生一切煩惱，意識一切受相應故[67]，如前已說[68]。
【論文】
六‧二○叁 分別慢等，純苦趣無，彼無邪師、邪教等故。
【疏翼】
第二師義中，第二簡分別慢。
【述記‧卷叁十七】
其地獄中，與苦相應。于總聚中，但有得一切受相應義，非一切慢皆得相應。無「分別慢等」，即「等」一切分別貪、瞋、癡、疑、邪見、見[69]、戒取等。以「無邪教」、「邪師」，及邪思惟[70]故[71]。
【論文】
六‧二○四 然彼不造引惡趣業，要分別起，能發彼故。
【疏翼】
第二師義中，第叁簡造惡趣業。
【述記‧卷叁十七】
所以者何[72]？
五十九說：要分別煩惱發惡趣業故[73]，此據總報多分爲論。其別報者，修道亦發故。
五十九：分別慢等，不言與苦相應[74]。下疑等，准此應知。
故知前師彼趣有分別煩惱前生勢力故，即造惡趣業也[75]。與《對法》第七[76]、五十八[77]違[78]，此文皆如貪等會[79]。
【疏翼】
以上第一實義中，第二明慢訖。
【論文】
六‧二○五 疑、後叁見，容四受俱。
【疏翼】
第一實義中，第叁明疑及後叁見﹝見取、戒禁取及邪見﹞。文分爲二︰一、總明，二、逐難釋。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第叁、明「疑」、「叁見」。
「叁見」︰謂見[80]、戒取、邪見。「四受」，除苦，隨意有無[81]。唯是正義，以地獄無分別惑故。
【論文】
六‧二○六 欲疑無苦等，亦喜受俱故。
【疏翼】
第叁明疑及後叁見中，第二逐難釋。文分爲二︰一、疑容喜俱，二、二取容憂俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
逐難解雲︰欲界之疑，先作惡行，疑無苦集谛等，亦喜受俱故，以後苦無故。上界即無，無惡行果故，上界疑與樂受俱故[82]。此等皆通叁界總聚有處作法，故致極成之言[83]。
【論文】
六‧二○七 二取若緣憂俱見等，爾時，得與憂相應故。
【疏翼】
第二逐難釋中，第叁二取容憂俱。
【述記‧卷叁十七】
若緣「憂俱見」、戒，及所依蘊，爲勝，爲淨；「與憂相應故」──憂其不速得涅槃等。
此中皆同五十九說。彼文一一別廣作法，指事[84]，此逐難舉。
【疏翼】
以上第一實義中，第叁明疑及後叁見訖。
【論文】
六‧二○八 有義：俱生身、邊二見，但與喜、樂、舍受相應，非五識俱，唯無記故。
【疏翼】
第一實義中，第四明身邊見。于中有二師義，即分爲二。初師義又二︰一、俱生二見與叁受俱，二、分別二見容四受俱。此即初中初文。
【述記‧卷叁十七】
第四、明身、邊二見。有二說，此初也。
「身、邊二見」，唯「喜、樂、舍俱」。意無苦受，「非五識俱」，故無苦受。此俱生者，唯無記性，不與憂相應。憂，二性故。
其憂二性，如五十七「二十二根性分別門」[85]。
俱生二見，唯無記，如五十八說[86]。
【論文】
六‧二○九 分別二見，容四受俱，執苦俱蘊爲我、我所，常、斷見翻此，與憂相應故。
【疏翼】
第一師義中，第二分別二見容四受俱。
【述記‧卷叁十七】
「分別二見得四受俱」：在極苦處「執苦俱蘊及我、我所」，及「常」見者，「與憂相應」，境可憂故，唯不善故。斷見執樂俱蘊斷，亦與憂俱故，恐失樂故，故言「翻此」。
喜、樂等，可知。
非在五識等，故無苦俱義。
【疏翼】
以上第四明身邊見中，第一師義訖。
【論文】
六‧二一○ 有義：二見若俱生者，亦苦受俱。純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。
【疏翼】
第四明身邊見中，第二師義。于中有二︰一、俱生身邊見亦容苦俱，二、引證並總結前。
【述記‧卷叁十七】
此、第二師。
分別二見同前。如地獄等極苦之處，無此身邊分別見故；俱生二見亦苦受俱，在「極苦」處，緣「苦蘊」故。
【論文】
六‧二一一 論說：俱生一切煩惱，皆于叁受，現行可得，廣說如前，余如前說。此依實義。
【疏翼】
第二師義中，第二引證並總結前。
【述記‧卷叁十七】
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…