【論文】
六．二六叁 已說根本六煩惱相，諸隨煩惱，其相雲何？
【疏翼】
第一大段五頌別﹝第十頌至第十四頌﹞顯心所中，第四二頌﹝第十二頌下半至第十四頌上半﹞辨隨煩惱位。于中有二︰一、結前問後，二、舉頌並釋作答。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下第四段、明第五位。
結前生後[1]。
【頌文】
六．二六四 頌曰：隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄，與害、憍，無慚及無愧，悼舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。
【疏翼】
第四二頌﹝第十二頌下半至第十四頌上半﹞辨隨煩惱位中，第二舉頌並釋作答。于中分二︰一、舉頌列名，二、長行廣釋。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
此、舉頌列名。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
次後爲解說所標諸隨煩惱故，曰︰隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄，與害、憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。不定謂悔眠、尋伺，二各二。
【論文】
六．二六五 論曰：唯是煩惱分位差別、等流性故，名隨煩惱。
【疏翼】
第二舉頌並釋作答中，第二長行廣釋。
【述記‧卷叁十八】
長行爲二︰初、釋體業等相，後、諸門釋。初門有六︰初、釋得名，二、束爲叁位，叁、釋體業，四、解頌中「與」、「並」、「及」字，五、解「隨」名之通局，六、解廢立。
釋頌之中「隨煩惱」字，謂忿等十，及忘念、不正知、放逸，余假染心所是貪等法根本粗行「差別」、「分位」，名「隨煩惱」。
無慚、無愧、掉舉、惛沈、散亂、不信、懈怠七法，雖別有體，是前根本之「等流性」，名「隨煩惱」。由根本爲因，此得有故。此據正義。
又說︰唯四是實[2]。
言「等流」者，謂同類義。勢非強勝，然非因故，不名根本，不能生余染心所等。或「等流」者，是等流果。若爾，即根本後方生，非俱時義。此說同時爲等流果。
六十二[3]二解︰一雲︰隨惱于心，二、隨煩惱而生。今同後義。
【論文】
六‧二六六 此二十種，類別有叁：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱。
【疏翼】
第二諸門廣釋中，第二束爲叁位。于中分叁︰一、小隨，二、中隨，叁、大隨。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
此忿等十，自類相生，各別起故，非不共他中大惑俱。行位局故，名之爲「小」[4]。
【論文】
六‧二六七 無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第二中隨。
【述記‧卷叁十八】
自[5]得俱生，行通忿等；唯遍不善，位局後八[6]。
【論文】
六‧二六八 掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第叁大隨。
【述記‧卷叁十八】
自得俱生，但染皆遍，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不可名中；二義既殊，故八名大。叁位料簡，諸論無也。
【疏翼】
以上第一釋體業等相中，第二束爲叁位訖。
【論文】
六‧二六九 雲何爲忿？依對現前不饒益境，憤發爲性。
【疏翼】
第一釋體業等相中，第叁別釋體業。文分爲叁︰一、別釋小隨體業，二、別釋中隨體業，叁、別釋大隨體業。初中依次分十，此第一別釋忿體業中又叁︰一、顯忿體，二、顯忿業，叁、辨假實。此即別釋忿體業中，初辨忿體也。
【述記‧卷叁十八】
自下第叁、出其體業。
確解心所，指陳分別，當如下知。今以時分、行相顯體。
「依對現前不饒益境」者，謂依現在可見聞事──或是有情，或是他見──即緣事生。《五蘊論》說：現不饒益事故，非無漏法是現違緣事。忿行相淺，不深取故。若對現無漏，此即是瞋。如前已說[7]。
【論文】
六‧二七○ 能障不忿，執仗爲業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。
【疏翼】
第一別釋忿體業中，第二顯忿業。
【述記‧卷叁十八】
此、顯作用。
「不忿」即「無瞋」。《顯揚論》雲：忿障無瞋故。此等如前善中已說[8]，下一一應知。
「執仗」即是身惡表業。「仗」，謂器杖，從粗猛多分說，唯言「執仗」，亦有「惡」言故。
【論文】
六‧二七一 此即瞋恚一分爲體，離瞋無別忿相用故。
【疏翼】
第一別釋忿體業中，第叁辨假實。
【述記‧卷叁十八】
此對外人辨其假實，顯此所依。
若無诤，義同，但敘一解，以皆義同故。若體別、義異，即各敘之，不可嫌繁。
又五十五及五十八等說同者，抄中不說。若異者一一別敘。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第一別釋忿體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰此中忿者，謂于現前遇不饒益事﹝藏文作「gnod pa byed pa/」﹞，令心憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞爲性。由此亦以憎恚爲性故，雖非與瞋異體，然依瞋位差別假立故，即是瞋一分。謂依現前﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二謂簡別過去、未來﹞不饒益事，于情非情境界心生憎恚。此以強加處治等﹝《五蘊論廣釋》即舉「執持刀仗」﹞所依爲業，即是假說爲忿。
【論文】
六‧二七二 雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第二別釋恨體業。于中分二︰一、釋恨體，二、釋恨業兼辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
恨、忿後起，余文可知。
【論文】
六‧二七叁 能障不恨，熱惱爲業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別恨相用故。
【疏翼】
第二別釋恨體業中，第二釋恨業兼辨假實。
【述記‧卷叁十八】
「熱惱爲業」，由恨故生惱，非俱時也。然忿亦生惱，親對輕故，但說恨生。此等《顯揚》各五業[9]，彼論隨所依之惑[10]，所翻實法[11]，即爲彼障，下一准知。彼同此者，下不述也，異者當顯。
【疏翼】
以上第二別釋小隨體業中，第二別釋恨體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
恨者，謂結怨﹝藏文作「mdud par ”dzin pa/」﹞爲性。即于忿後，念彼于我曾作此害，如是結怨蘊積﹝藏文作「wor gber ba/」﹞不舍，相續生起，是名爲恨。此以不忍所依爲業。「不忍」﹝藏文作「mi bzo pa/」﹞者，即是不能忘懷不饒益事，欲作報複之義。此亦如忿，是依瞋分位差別假立故，當知假有。
【論文】
六‧二七四 雲何爲覆？于自作罪，恐失利、譽，隱藏爲性；能障不覆，悔惱爲業。謂覆罪者後必悔惱，不安隱故。
【疏翼】
第二別釋小隨體業中，第叁別釋覆體業。于中分二︰一、體業兼釋，二、辨體假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
自作罪已，恐失財「利」及名「譽」故，「隱藏爲性」。《對法》雲︰法爾覆罪者，心必憂悔，由此不得安隱而住[12]。
【論文】
六‧二七五 有義：此覆，癡一分攝。論唯說此，癡一分故，不懼當苦，覆自罪故。
【疏翼】
第叁別釋覆體業中，第二辨體假實。于中有二師義。一、主癡一分義，二、主貪癡一分義。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
皆由不懼當來之苦方覆罪故，諸懼苦者，必不覆罪故。此以理顯。
言「論說」者，五十五[13]、《對法》說故[14]，即以教成。然五十八中，是谄品類、等流[15]。
此據隨惑之類，谄亦癡分，亦不相違。言「谄品」者，俱癡分故。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
覆者，謂于過犯──若他谏誨，若不谏誨──秘所作惡爲體；能障發露、悔過爲業，乃至增長覆爲業。
《樞要》卷下雲︰
覆自罪爲覆，覆他爲覆也？如比丘尼覆他粗罪，亦名覆；菩薩說他罪爲福；汝何心故，惡心皆覆。此中且說自覆，無惡心，皆善。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
覆者，謂于自所作罪，隱藏爲性。若除遣希欲、瞋、畏等，唯爲饒益彼而舉發故，及時舉言︰汝現爲此，由屬癡一分，隱藏自罪，是名爲覆。覆者，即…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…