..續本文上一頁31;卷叁十八】
非迷于境，而暗鈍也。但是錯「謬」邪「解」，名「不正知」。
不正知，多發業──多起惡身、語業，而多犯戒[140]等。《顯揚》[141]、《對法》[142]、《五蘊》[143]皆同。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
不正知者，謂煩惱相應慧爲性。即由此慧，于往來等事，不能正知身、語、心行而轉。由不知應作不應作故，以能作毀犯所依爲業。
【論文】
六‧叁四○ 有義：不正知，慧一分攝，說是煩惱相應慧故。
【疏翼】
第八釋不正知體業中，第二別辨假實。于中有叁師異說，分叁︰一、慧一分攝，二、癡一分攝，叁、俱一分攝。此即初師說。
【述記‧卷叁十八】
第一師[144]以《對法》說，是諸「煩惱相應慧」故。
【論文】
六‧叁四一 有義：不正知，癡一分攝。《瑜伽》說此是癡分故，令知不正，名不正知。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二癡一分攝。
【述記‧卷叁十八】
自下第四、釋前頌言「诳、谄，與害、憍，無慚及無愧」等。
此、第二師。
「癡一分攝」，五十五說：是癡分故[145]。名俱慧者，令知不正，名不正知。
此上第一、第二師互相會文︰皆是等流，隨所執爲定[146]。然易解故，不繁一一，皆應准前[147]。
【論文】
六‧叁四二 有義：不正知，俱一分攝，由前二文，影略說故，論複說此遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁俱一分攝。
【述記‧卷叁十八】
此、第叁師。
以二爲體。「二」如前所引教故[148]；五十五[149]、八[150]說遍染心。說不遍者，有別義故[151]，如前[152]頻會。
【疏翼】
以上第一釋隨煩惱體業等相中，第叁釋體業訖。
【論文】
六‧叁四叁 「與」、「並」、「及」言，顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等說，貪等多種隨煩惱故。
【疏翼】
第一釋隨煩惱體業等相中，第四解頌中「與」、「並」、「及」字。
【述記‧卷叁十八】
「與」、「並」、「及」言，「顯隨煩惱」二十外有，如《法蘊》解《雜事經》中，有多隨煩惱[153]，同《大論》八十九[154]、五十八卷，亦引此經[155]。然舊人不知，謂是雜藏[156]，或謂毗奈耶中所說雜蘊。
【論文】
六‧叁四四 隨煩惱名，亦攝煩惱，是前煩惱等流性故，煩惱同類；余染汙法但名隨煩惱，非煩惱攝故。
【疏翼】
第一釋煩惱體業等相中，第五解「隨」名之通局。
【述記‧卷叁十八】
自下第五、解隨惑名通局。
八十九[157]貪等亦名隨煩惱[158]。《對法》第七亦有此義。煩惱皆隨，隨非煩惱[159]。如彼《法蘊足》等[160]廣解，謂忿等[161]。及六十二說「趣向前行」等[162]。是「煩惱同類」染汙法，但名爲「隨」。煩惱等流故。不名煩惱，非根本故。
【論文】
六‧叁四五 唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染、粗故。
【疏翼】
第一釋煩惱體業等相中，第六解廢立。于中分二︰一、唯說二十所以，二、余皆分位或等流。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
既有多種，皆名爲隨，何故此中唯說二十？[163]
謂有叁義︰貪等雖是「隨」，此中二十，非「煩惱」，故不說貪等。邪欲等法[164]亦雖是「隨」，是別境法，體通叁性。此唯染故，故不說彼。然失念[165]等是癡分，故說之；不爲念分，故說也。以有癡分，念攝在中，無不定過。趣向前行等亦雖是「隨」，行相細故，此相但粗。
是故具此叁義︰一、非煩惱，二、唯染，叁、粗。故唯說二十，更不說余[166]。
【論文】
六‧叁四六 此余染法，或此分位，或此等流，皆此所攝，隨其類別，如理應知。
【疏翼】
第六解廢立中，第二余皆分位或等流。
【述記‧卷叁十八】
然此二十外余染汙法，如邪欲等，是「此等流」。「等流」者，同類義[167]。「或此分位」，體不離此。于此不信等實法上，假立所余假法。
又諸假法，于無慚等有體法上假立，名「此分位」[168]。分位差別故。
「或此等流」，謂身、語業亦名「隨煩惱」，是此等流，諸隨煩惱所等起故，皆此所說二十中攝。隨其類別，如理應知。勘[169]八十九[170]，一一此攝，即是此中，不說《大論》[171]邪欲等[172]法之所以也。
【疏翼】
以上第二長行答中，第一釋體業等相訖。
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[1] 「結前生後」四字，原置「下第四段」前，今依義移後。
[2] 如理《義演》雲︰
謂無慚、無愧、不信、懈怠，此之四法，據下假實門中方悉。
[3] 《瑜伽》卷六十二初，說「趣向前行」等，如雲︰
雲何趣向﹝藏文作「blav bar ”gro ba/」﹞前行？謂受僧祇﹝藏文作「dge ”dun/」﹞，或複別人諸衣服等所有利養，或請﹝藏文作「mgron du ”bod pa/」﹞僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾刍于如是事，最初前行，故名趣向前行。
詳如此下第五解隨惑名中說。
[4] 智周《演秘》雲︰
有義：忿等十種，唯意識俱，名之爲小。無慚等二，通六識故，名之爲中。掉舉等八，遍七識故，說名爲大。詳曰︰亦有斯理，然無所憑。且依論釋。
《俱舍論》卷四雲︰
如是類法唯修所斷，意識地起，無明相應，各別現起，故名爲小煩惱地法。
《光記》卷十六解雲︰
忿等十法，名如是類別。若依《正理》第十一釋頌﹝「如是類名爲小煩惱地法」中﹞「類」雲︰「類言，爲攝不忍、不樂、憤發等義。」准彼論，于小惑中說有不忍等。又《法蘊足論》﹝卷八﹞第九〈雜事品〉﹝及《瑜伽》卷八十九﹞中，更說有衆多小煩惱名，可有五六行，不能具述。
問︰諸論具說，何故此論不言？
解雲︰諸論既別，各立異名，論其體性，皆是此論忿等十攝。且如《正理》不忍、不樂，于嫉中攝。《法蘊足論》﹝《瑜伽》﹞衆多異名，隨其所應，皆此十攝。
又解︰隨煩惱名，衆多差別，或多或少，頭數何定？或說十種，且據顯相以論。或更說多，隨事別說。余論既說衆多，不可限其頭數。
[5] 「自」，謂自類。
[6] 不遍有覆無記故。
《俱舍論光記》卷十六雲︰
今解雲︰大地法十﹝小乘指五遍行、五別境﹞、大煩惱地法六﹝小乘指癡、逸、怠、不信、惛、掉﹞，及尋、伺二。
此十八法雖遍不善心，而非唯不善。忿、覆、悭、惱、嫉、害、恨及瞋，此八雖唯不善，而非遍不善。余大善地法十，小惑中谄、诳、憍，及地外睡眠、惡作、貪、慢、疑，此十八法非唯不善，亦非遍不善。故皆不名大不善地法。
[7] 本論卷六雲︰
然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
[8] 本論卷六說無瞋業雲︰
對治瞋恚，作善爲業。
[9] 《顯揚》卷一「如恨五業」雲︰
能障無瞋爲業，乃至障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡趣爲業、增長害爲業。忿等可准知。
[10] 忿、恨等均依瞋。
[11] 即無瞋。
[12] 《對法》卷一原文作：
覆者，于所作罪，他正舉時，癡之一分隱藏爲體；悔、不安住所依爲業。法爾覆藏所作罪者，心必憂悔。由此不得安隱而住。
[13] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[14] 《對法》卷一雲︰
癡之一分，隱藏爲體。
[15] 《瑜伽》卷五十八原作：
是谄品類，當知即彼品類﹝藏文無此二字，依上下文應從﹞等流。
[16] 謂《對法》、《瑜伽》卷五十八二論，另有安慧、德光、地親等。
[17] 如本卷下文雲︰
有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故。
又雲︰
有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等。非說他分，體便非實，勿不信等亦假有故。
[18] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱通一切染汙心起。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…