..续本文上一页31;卷三十八】
非迷于境，而暗钝也。但是错「谬」邪「解」，名「不正知」。
不正知，多发业──多起恶身、语业，而多犯戒[140]等。《显扬》[141]、《对法》[142]、《五蕴》[143]皆同。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
不正知者，谓烦恼相应慧为性。即由此慧，于往来等事，不能正知身、语、心行而转。由不知应作不应作故，以能作毁犯所依为业。
【论文】
六‧三四○ 有义：不正知，慧一分摄，说是烦恼相应慧故。
【疏翼】
第八释不正知体业中，第二别辨假实。于中有三师异说，分三︰一、慧一分摄，二、痴一分摄，三、俱一分摄。此即初师说。
【述记‧卷三十八】
第一师[144]以《对法》说，是诸「烦恼相应慧」故。
【论文】
六‧三四一 有义：不正知，痴一分摄。《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二痴一分摄。
【述记‧卷三十八】
自下第四、释前颂言「诳、谄，与害、憍，无惭及无愧」等。
此、第二师。
「痴一分摄」，五十五说：是痴分故[145]。名俱慧者，令知不正，名不正知。
此上第一、第二师互相会文︰皆是等流，随所执为定[146]。然易解故，不繁一一，皆应准前[147]。
【论文】
六‧三四二 有义：不正知，俱一分摄，由前二文，影略说故，论复说此遍染心故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三俱一分摄。
【述记‧卷三十八】
此、第三师。
以二为体。「二」如前所引教故[148]；五十五[149]、八[150]说遍染心。说不遍者，有别义故[151]，如前[152]频会。
【疏翼】
以上第一释随烦恼体业等相中，第三释体业讫。
【论文】
六‧三四三 「与」、「并」、「及」言，显随烦恼非唯二十，《杂事》等说，贪等多种随烦恼故。
【疏翼】
第一释随烦恼体业等相中，第四解颂中「与」、「并」、「及」字。
【述记‧卷三十八】
「与」、「并」、「及」言，「显随烦恼」二十外有，如《法蕴》解《杂事经》中，有多随烦恼[153]，同《大论》八十九[154]、五十八卷，亦引此经[155]。然旧人不知，谓是杂藏[156]，或谓毗奈耶中所说杂蕴。
【论文】
六‧三四四 随烦恼名，亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类；余染污法但名随烦恼，非烦恼摄故。
【疏翼】
第一释烦恼体业等相中，第五解「随」名之通局。
【述记‧卷三十八】
自下第五、解随惑名通局。
八十九[157]贪等亦名随烦恼[158]。《对法》第七亦有此义。烦恼皆随，随非烦恼[159]。如彼《法蕴足》等[160]广解，谓忿等[161]。及六十二说「趣向前行」等[162]。是「烦恼同类」染污法，但名为「随」。烦恼等流故。不名烦恼，非根本故。
【论文】
六‧三四五 唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染、粗故。
【疏翼】
第一释烦恼体业等相中，第六解废立。于中分二︰一、唯说二十所以，二、余皆分位或等流。此即初文。
【述记‧卷三十八】
既有多种，皆名为随，何故此中唯说二十？[163]
谓有三义︰贪等虽是「随」，此中二十，非「烦恼」，故不说贪等。邪欲等法[164]亦虽是「随」，是别境法，体通三性。此唯染故，故不说彼。然失念[165]等是痴分，故说之；不为念分，故说也。以有痴分，念摄在中，无不定过。趣向前行等亦虽是「随」，行相细故，此相但粗。
是故具此三义︰一、非烦恼，二、唯染，三、粗。故唯说二十，更不说余[166]。
【论文】
六‧三四六 此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄，随其类别，如理应知。
【疏翼】
第六解废立中，第二余皆分位或等流。
【述记‧卷三十八】
然此二十外余染污法，如邪欲等，是「此等流」。「等流」者，同类义[167]。「或此分位」，体不离此。于此不信等实法上，假立所余假法。
又诸假法，于无惭等有体法上假立，名「此分位」[168]。分位差别故。
「或此等流」，谓身、语业亦名「随烦恼」，是此等流，诸随烦恼所等起故，皆此所说二十中摄。随其类别，如理应知。勘[169]八十九[170]，一一此摄，即是此中，不说《大论》[171]邪欲等[172]法之所以也。
【疏翼】
以上第二长行答中，第一释体业等相讫。
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[1] 「结前生后」四字，原置「下第四段」前，今依义移后。
[2] 如理《义演》云︰
谓无惭、无愧、不信、懈怠，此之四法，据下假实门中方悉。
[3] 《瑜伽》卷六十二初，说「趣向前行」等，如云︰
云何趣向﹝藏文作「blav bar ”gro ba/」﹞前行？谓受僧祇﹝藏文作「dge ”dun/」﹞，或复别人诸衣服等所有利养，或请﹝藏文作「mgron du ”bod pa/」﹞僧祇及与别人，皆名趣向。若诸苾刍于如是事，最初前行，故名趣向前行。
详如此下第五解随惑名中说。
[4] 智周《演秘》云︰
有义：忿等十种，唯意识俱，名之为小。无惭等二，通六识故，名之为中。掉举等八，遍七识故，说名为大。详曰︰亦有斯理，然无所凭。且依论释。
《俱舍论》卷四云︰
如是类法唯修所断，意识地起，无明相应，各别现起，故名为小烦恼地法。
《光记》卷十六解云︰
忿等十法，名如是类别。若依《正理》第十一释颂﹝「如是类名为小烦恼地法」中﹞「类」云︰「类言，为摄不忍、不乐、愤发等义。」准彼论，于小惑中说有不忍等。又《法蕴足论》﹝卷八﹞第九〈杂事品〉﹝及《瑜伽》卷八十九﹞中，更说有众多小烦恼名，可有五六行，不能具述。
问︰诸论具说，何故此论不言？
解云︰诸论既别，各立异名，论其体性，皆是此论忿等十摄。且如《正理》不忍、不乐，于嫉中摄。《法蕴足论》﹝《瑜伽》﹞众多异名，随其所应，皆此十摄。
又解︰随烦恼名，众多差别，或多或少，头数何定？或说十种，且据显相以论。或更说多，随事别说。余论既说众多，不可限其头数。
[5] 「自」，谓自类。
[6] 不遍有覆无记故。
《俱舍论光记》卷十六云︰
今解云︰大地法十﹝小乘指五遍行、五别境﹞、大烦恼地法六﹝小乘指痴、逸、怠、不信、惛、掉﹞，及寻、伺二。
此十八法虽遍不善心，而非唯不善。忿、覆、悭、恼、嫉、害、恨及瞋，此八虽唯不善，而非遍不善。余大善地法十，小惑中谄、诳、憍，及地外睡眠、恶作、贪、慢、疑，此十八法非唯不善，亦非遍不善。故皆不名大不善地法。
[7] 本论卷六云︰
然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
[8] 本论卷六说无瞋业云︰
对治瞋恚，作善为业。
[9] 《显扬》卷一「如恨五业」云︰
能障无瞋为业，乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶趣为业、增长害为业。忿等可准知。
[10] 忿、恨等均依瞋。
[11] 即无瞋。
[12] 《对法》卷一原文作：
覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分隐藏为体；悔、不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔。由此不得安隐而住。
[13] 如《瑜伽》卷五十五云︰
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[14] 《对法》卷一云︰
痴之一分，隐藏为体。
[15] 《瑜伽》卷五十八原作：
是谄品类，当知即彼品类﹝藏文无此二字，依上下文应从﹞等流。
[16] 谓《对法》、《瑜伽》卷五十八二论，另有安慧、德光、地亲等。
[17] 如本卷下文云︰
有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故。
又云︰
有义：掉举别有自性，遍诸染心，如不信等。非说他分，体便非实，勿不信等亦假有故。
[18] 如《瑜伽》卷五十八云︰
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼通一切染污心起。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…