《对法》卷七云︰
惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。
[19] 如本论卷六云︰
贪与瞋、痴，定不俱起。
[20] 「多」字，明历本作「名」。
[21] 见《对法》卷一，如云：
恼者，忿、恨居先，瞋之一分，心戾﹝藏文作「kun nas ”tshe ba/」﹞为体；高暴粗言﹝藏文作「tshig rtsub mtho źiv drag po/」﹞所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。
「高暴粗言」者，谓语现凶疏切人心府﹝藏文作「gźan gyi źe la gnon pa”i tshul gyis mvon sum du brjod pa”o/」﹞。
[22] 如《显扬》第一云︰
恼者，谓于过犯若他谏诲，便发粗言。心暴不忍为体；能障友善为业，乃至增长恼为业。
[23] 如《五蕴论》卷一云︰
云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。
[24] 《显扬》卷一云：
嫉者，谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养，心妒、不悦为体；能障慈仁为业。
[25] 「四」字，本论《述记》原作「二」，今改。
[26] 「以」字，本论《述记》原引作「是」，今改。
[27] 见《瑜伽》卷五十五、卷五十八。
卷五十五云︰
谓忿、恨、恼、嫉、害是瞋分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
卷五十八云︰
忿、恨、恼、嫉、害等，是瞋品类，是瞋等流。
[28] 如本论卷七云︰
若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁说？何法何求？故「唯识」言，有深意趣。「识」言总显一切有情各有八识；六位心所变相、见分位差别；及彼空理所显真如──识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故──如是诸法，皆不离识，总立「识」名。「唯」言，唯遮凡夫所执，定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。
[29] 《对法》卷一云︰
悭者，耽着利养﹝藏文作「由利养恭敬增上力」﹞，于资生具，贪之一分，心悋﹝藏文作「kun du ”dzin pa/」﹞为体。不舍﹝藏文作「yo byad mi bskuvs pa/」﹞所依为业。「不舍」者，由悭悋故，非所用具亦恒聚积。
[30] 《五蕴论》原作：
谓施相违，心悋为性。
[31] 《对法》卷一原作：
诳者，耽着利养﹝藏文亦作「由利养，恭敬增上力」﹞，贪、痴一分，诈现﹝藏文作「kun du ston pa/」﹞不实功德为体；邪命所依为业。
[32] 《瑜伽》卷五十五云：
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。
[33] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳、谄，是邪见品类，邪见等流。
[34] 「彼」，谓《瑜伽》卷五十八。
[35] 《显扬》卷一原文作：
诳者，谓为欺彼故。
[36] 《五蕴论》原文作：
谓覆藏自过方便所摄，心曲为性。
[37] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳谄是邪见品类。
[38] 《瑜伽》卷五十五原作：
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。
[39] 《瑜伽》卷五十八云︰
谓于灭谛起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是瞋恚迷于灭谛。
又云︰
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
[40] 如《入阿毗达磨论》卷上云︰
害﹝藏文作「rnam par ”tshe ba/」﹞，谓于他能为逼迫，由此，能行打骂等事。
[41] 「彼」，谓《瑜伽》卷五十八。
[42] 谓本论。
[43] 「彼」，即《瑜伽》卷五十八。
[44] 《义演》解文作「恼」，余多作「总」。
[45] 仍指《瑜伽》卷五十八文。
[46] 「但」字，《大正》作「但」，合前述记卷三十四「瞋断物命，不但
损物」文，余作「俱」。
[47] 如本论卷六云︰
谓即无瞋于有情所不为损恼，假名「不害」。无瞋，翻对断物命；不害，正违损恼物害。无瞋与乐；不害拔苦，是谓此二粗相差别。
[48] 《显扬》卷一原文作：
憍者，谓暂获世间兴盛等事，心恃高举，无所忌惮为体。能障厌离为业，乃至增长憍为业。如经说：无正闻愚夫，见少年、无病、寿命等暂住，而广生憍逸，乃至广说。
[49] 《对法》卷一原文作：
憍者，谓依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，贪之一分，令心悦﹝藏文作「dga” ba/」﹞豫﹝藏文作「yid bde ba/」。﹞为体；一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉﹝藏文作「mi ”chi ba”i rnam par rtog pa/」﹞为先，分别此相，由此能生寿命憍逸﹝藏文作「tshe la rgyags pa/」﹞；「随一有漏荣利事」者，谓族姓﹝藏文作「rigs/」﹞、色、力、财富、自在等事；「悦豫」者，谓染喜差别。
[50] 《显扬》卷一引经云：
少年、无病、寿命等暂住。
[51] 见《对法》卷一说「长寿之相」等。
[52] 见《对法》卷一说「憍」为「贪之一分」。
[53] 「放逸」，据《义演》举正，余多作「懈怠」。
[54] 谓卷初「无惭」处。余，如「无愧」中说。
如本论卷六云︰
云何为惭？依自、法力，崇重贤善为性；对治无惭、止息恶行为业。谓依自、法，尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。
本论《述记》卷三十四解云︰
「依自、法力」者，《显扬》﹝卷一﹞云︰「依自增上，及法增上，羞耻过恶﹝为体﹞」，即是二缘。今此乃显惭之别相，即崇重贤善二法。谓于有「贤」德者，若凡、若圣，而生崇敬；于一切有漏、无漏「善」法，而生「崇重」。此，惭之别相。
[55] 如本论卷六云︰
云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧、止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。
[56] 《显扬》卷一又云︰
无愧者，谓于世增上，不耻过恶为体；能障愧为业，乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧──无愧──生起恶不善法，乃至广说。
[57] 谓《对法》卷一。
[58] 即双举自、法二者。
[59] 如理《义演》云︰
故今返难︰苦、乐二受，既俱领纳，应无差别！此难论主也。
[60] 本论卷五云︰
或总分五︰谓苦、乐、忧、喜、舍。三中，苦、乐各分二者，逼恼身心相各异故，由无分别、有分别故，尤重、轻微，有差别故。不苦不乐不分二者，非逼非悦相无异故，无分别故，平等转故。
[61] 如理《义演》云︰
意云：非二受、二想可得并生，何以故？以相同故。
[62] 《瑜伽》卷五十五云︰
当知无惭、无愧，与一切不善相应。
[63] 又《瑜伽》卷五十八云︰
谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。
[64] 本论《述记》卷三十四解惭「依自法、力」云︰
即虽依周孔之书，皆名贵法、世礼仪故。然以刑防恶，如国法律，即是后文世间愧摄。
[65] 如《瑜伽》卷五十八云︰
余随烦恼﹝摄无惭、无愧﹞是痴品类，是痴等流。
[66] 如《瑜伽》卷五十五云︰
无惭、无愧、不信、懈怠，是实物有。
[67] 《对法》卷一云︰
掉举者，谓贪欲分随念﹝藏文作「随转」﹞净相﹝藏文作「sdug pa”i mtshan ma/」﹞，心不寂静为体；障奢摩他﹝藏文作「źi gnas/」﹞为业。「随念净相」者，谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。
《显扬》卷一云︰
掉举者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体；能障奢摩他为业，乃至增长掉举为业。如经说汝为掉动，亦复高举，乃至广说。
[68] 如《对法》卷七云︰
于止、举﹝藏文作「rab tu ”dzin pa/」﹞两位，惛沉、睡眠、掉举、恶作盖为障。如前所说，能引沉没﹝藏文作「źum pa/」﹞，及散乱故。
前文云︰
谓修止时，惛沉、睡眠为障于内，引沉没故；修举时，掉举、恶作为障于外，引散乱故。
[69] 如《瑜伽》卷五十五云︰
悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[70] 如《瑜伽》卷五十八云︰
贪着﹝藏文作「chags pa/」﹞、悭悋、憍高﹝藏文作「rgyags pa/」﹞、掉举等，皆贪品类，贪等流。
[71] 《显扬》卷一云：
追念曾所经见戏乐等事。
[72] 《对法》卷一说：
谓贪欲分。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…