【论文】
六．三四七 如是二十随烦恼中，小十、大三，定是假有；无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有；教、理成故。掉举、惛沉、散乱三种，有义：是假；有义：是实；所引教、理，如前应知。
【疏翼】
第二长行答中，第二诸门分别。于中分为十三门︰一、假实分别门，二、俱生分别门，三、自类相应门，四、诸识俱起门，五、五受相应门，六、别境相应门，七、根本相应门。八、三性分别门，九、三界分别门，十、以下缘上门，十一、三学分别门，十二、见修断分别门，十三、有事无事门。此即初门。
【述记‧卷三十八】
自下第二、诸门分别。
诸门分别中，别以十三门分别，第一、假实分别。
此忿等小十、大中，忘念、放逸、不正知，此无异诤。《对法》第一云︰当知忿等，皆是假有[1]。此虽总言，各别之中，有实假者，又随他相，总名假有。如此等十三，他少分故，名假，如余七法。无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有，随他相说，亦名为假。
前之十三假，后之四种实，教理成故。五十五说等四[2]，「实物有」故。
凡「世俗」者，亦有是假有。对胜义为言，但言「世俗」，而体实有。此等[3]言「世俗」，对胜义为论。以随他相，而体非假。
掉、惛、乱三，「有义：是假；有义：是实」，如前[4]说故。今取实者[5]为胜。
上虽一一别明，未总显二十中，几假、实故，今总辨之。
【论文】
六‧三四八 二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第二俱生分别门。
【述记‧卷三十八】
此第二、俱生分别门。
此依正义。下断门中[6]，有说唯修，今不依彼。彼不正故；一一皆通二，随二惑[7]起故；见等之后，贪等之上，亦假立彼忿等十法故；至下[8]当知。
【论文】
六‧三四九 此二十中：小十展转，定不俱起，互相违故，行相粗猛，各为主故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第三自类相应门。于中分三︰一、小随不俱起，二、中随遍不善，三、辨大随遍染。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第三、自相应门。
小十忿等，自各相望，「定不俱起」，体性相违故。何故尔者？以「行相粗猛」，非如根本细和，一一各「各为主」，故不并生。五十五[9]及五十八[10]皆云：忿等十法互不俱故，正与此同。
【论文】
六‧三五○ 中二，一切不善心俱，随应皆得，小、大俱起。
【疏翼】
第三自类相应门中，第二中随遍不善。
【述记‧卷三十八】
无惭等中二，遍一切不善心俱，但不善心皆有故。
《对法》第六[11]、五十五[12]，及五十八[13]皆同于此，相如前说[14]。故知得与小大并生，皆通不善故。
【论文】
六‧三五一 论说：大八遍诸染心，展转小、中，皆容俱起。
【疏翼】
第三自类相应门中，第三辨大随遍染。文又分二︰一、述正，二、会违。此即初文。
【述记‧卷三十八】
义引五十八说：大八掉举等「遍诸染」污心[15]，展转自相望，及小中十二，皆容俱起，不相违故。
前第四卷说有四师[16]，第四师为正。忘念、不正知，是痴分故[17]，散乱别有性故，余者极成，故八遍也。此中，但有后师[18]正义。
【论文】
六‧三五二 有处说：六遍染心者，惛、掉增时，不俱起故。
【疏翼】
第三辨大随遍染中，第二会违。文分为二︰一、会《瑜伽》，二、会《对法》。此即会五十五文。
【述记‧卷三十八】
若八遍染，何故五十五说[19]不遍染耶？
彼除惛、掉者，此二行相增时，不俱起故。必一增一劣，如萨婆多寻、伺二法。
问︰寻、伺行粗细，不许一心俱；惛、掉相下高，应非一心并？
答︰别体，下、高互增、劣，惛、掉得俱生；无体，粗细不互然；故非一心并[20]。俱增行相，惛、掉相违，增不增时，体无乖返。
问︰寻、伺相粗细，粗细何则定？惛、掉相高下，高下增不增？
答︰彼无别体，假立故然；此有别体，实故，得尔。
问︰贪、瞋应尔，亦有增不增？
答︰不尔，法性定故。掉等体遍，行相增劣，非如寻、伺体是不遍，不可为例。即惛、掉行相俱增时不俱生，非彼二体，不俱生也。
【论文】
六‧三五三 有处但说：五遍染者，以惛、掉等，唯违善故。
【疏翼】
第二会违中，第二会《对法》。
【述记‧卷三十八】
《对法》六中「说五遍」者，谓「不信」、「懈怠」、「惛沉」、「掉举」、「放逸」五法[21]。以此五法，违唯善法──惛障轻安、举障于舍──余文可知，非如忘念等[22]，许违三性。念等[23]，虽有痴分，违无痴者，以有非痴分，故不说之。以彼所违虽善正念，念通三性故，非如善法中法，故不为例。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第三自类相应门讫。
【论文】
六‧三五四 此唯染故，非第八俱；第七识中，唯有大八，取、舍差别，如上应知；第六识俱，容有一切；小十粗猛，五识中无，中、大相通，五识容有。
【疏翼】
第二诸门分别中，第四诸识相应门。
【述记‧卷三十八】
第四、五识俱门。
八、七、六识，可知。「八」如第三卷说[24]；「七」如第四[25]卷说。取痴分念等，舍念分念等[26]。
忿等小十，行相「粗」而且「猛」，「五识」望彼即细，故不俱。中二、大八，五识容有，遍不善、染故。
【论文】
六‧三五五 由斯，中、大，五受相应。
【疏翼】
第二诸门分别中，第五五受相应门。于中分二︰一、审细义，二、随粗相。初中又二︰一、中大遍俱，二、小十异说。此即初中初文。
【述记‧卷三十八】
第五、受俱门。
遍行之中，余四[27]义定，不说之也。由遍于不善等故，说「中」及「大」，遍「五受」俱。五受皆通不善、染故。
【论文】
六‧三五六 有义：小十除三，忿等唯喜、忧、舍三受相应；谄、诳、憍三，四俱，除苦。
【疏翼】
第一审细义中，第二小十异说。于中有二师说，分之为二︰一、初师义，二、次师义。此即初师义。
【述记‧卷三十八】
此、第一师。
除谄、诳、憍，余「忿等」七，唯喜、忧、舍三受俱起。非通上界，无意乐故；不在五识；欲界不通苦、乐；地狱之中，意无苦故，通欢戚行，亦有喜故[28]。谄、诳、憍三，四受俱，除苦，色界乐俱故，以初静虑有意乐故。
【论文】
六‧三五七 有义：忿等四俱，除乐。谄、诳、憍三，五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼说，实义如是。
【疏翼】
第二小十异说中，第二次师义。
【述记‧卷三十八】
此、第二师。
七[29]唯欲界系者，四受俱，除乐，欲界意无乐故。
「谄、诳、憍三，五受俱起」，此增「苦」者，意有苦受故，如前数说[30]。
此受相应之行相者，问︰忿等如何与喜俱？悭等如何与忧并？
此，如前根本烦恼中说[31]。
此上所说，约审细义。
【疏翼】
以上第五五受相应门中，第一审细义讫。
【论文】
六‧三五八 若随粗相，忿、恨、恼、嫉、害，忧、舍俱；覆、悭，喜、舍；余三增乐。中、大随粗，亦如实义。
【疏翼】
第五五受相应门中，第二随粗相。
【述记‧卷三十八】
「随粗相」者，一、行相顺多分起故，二、随小乘相。忿等五法，唯忧及舍俱，彼瞋分故；此戚行故。「覆、悭，喜、舍」俱，彼贪、痴分；此欣行故。余谄、诳、憍，更「增乐」受，上地有故；除苦、忧二，唯欣行故。「中、大随，粗亦如」此前自「实义」说，以通违、顺二行相故。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第五五受相应门讫。
【论文】
六‧三五九 如是二十，与别境五，皆容俱起，不相违故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第六别境相应门。于中分二︰一、总解，二、逐难问答。此即初文。
【述记…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 五、广六位心所──十三门辨随烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…