【論文】
六．叁四七 如是二十隨煩惱中，小十、大叁，定是假有；無慚、無愧、不信、懈怠，定是實有；教、理成故。掉舉、惛沈、散亂叁種，有義：是假；有義：是實；所引教、理，如前應知。
【疏翼】
第二長行答中，第二諸門分別。于中分爲十叁門︰一、假實分別門，二、俱生分別門，叁、自類相應門，四、諸識俱起門，五、五受相應門，六、別境相應門，七、根本相應門。八、叁性分別門，九、叁界分別門，十、以下緣上門，十一、叁學分別門，十二、見修斷分別門，十叁、有事無事門。此即初門。
【述記‧卷叁十八】
自下第二、諸門分別。
諸門分別中，別以十叁門分別，第一、假實分別。
此忿等小十、大中，忘念、放逸、不正知，此無異诤。《對法》第一雲︰當知忿等，皆是假有[1]。此雖總言，各別之中，有實假者，又隨他相，總名假有。如此等十叁，他少分故，名假，如余七法。無慚、無愧、不信、懈怠，定是實有，隨他相說，亦名爲假。
前之十叁假，後之四種實，教理成故。五十五說等四[2]，「實物有」故。
凡「世俗」者，亦有是假有。對勝義爲言，但言「世俗」，而體實有。此等[3]言「世俗」，對勝義爲論。以隨他相，而體非假。
掉、惛、亂叁，「有義：是假；有義：是實」，如前[4]說故。今取實者[5]爲勝。
上雖一一別明，未總顯二十中，幾假、實故，今總辨之。
【論文】
六‧叁四八 二十皆通俱生、分別，隨二煩惱勢力起故。
【疏翼】
第二諸門分別中，第二俱生分別門。
【述記‧卷叁十八】
此第二、俱生分別門。
此依正義。下斷門中[6]，有說唯修，今不依彼。彼不正故；一一皆通二，隨二惑[7]起故；見等之後，貪等之上，亦假立彼忿等十法故；至下[8]當知。
【論文】
六‧叁四九 此二十中：小十展轉，定不俱起，互相違故，行相粗猛，各爲主故。
【疏翼】
第二諸門分別中，第叁自類相應門。于中分叁︰一、小隨不俱起，二、中隨遍不善，叁、辨大隨遍染。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
第叁、自相應門。
小十忿等，自各相望，「定不俱起」，體性相違故。何故爾者？以「行相粗猛」，非如根本細和，一一各「各爲主」，故不並生。五十五[9]及五十八[10]皆雲：忿等十法互不俱故，正與此同。
【論文】
六‧叁五○ 中二，一切不善心俱，隨應皆得，小、大俱起。
【疏翼】
第叁自類相應門中，第二中隨遍不善。
【述記‧卷叁十八】
無慚等中二，遍一切不善心俱，但不善心皆有故。
《對法》第六[11]、五十五[12]，及五十八[13]皆同于此，相如前說[14]。故知得與小大並生，皆通不善故。
【論文】
六‧叁五一 論說：大八遍諸染心，展轉小、中，皆容俱起。
【疏翼】
第叁自類相應門中，第叁辨大隨遍染。文又分二︰一、述正，二、會違。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
義引五十八說：大八掉舉等「遍諸染」汙心[15]，展轉自相望，及小中十二，皆容俱起，不相違故。
前第四卷說有四師[16]，第四師爲正。忘念、不正知，是癡分故[17]，散亂別有性故，余者極成，故八遍也。此中，但有後師[18]正義。
【論文】
六‧叁五二 有處說：六遍染心者，惛、掉增時，不俱起故。
【疏翼】
第叁辨大隨遍染中，第二會違。文分爲二︰一、會《瑜伽》，二、會《對法》。此即會五十五文。
【述記‧卷叁十八】
若八遍染，何故五十五說[19]不遍染耶？
彼除惛、掉者，此二行相增時，不俱起故。必一增一劣，如薩婆多尋、伺二法。
問︰尋、伺行粗細，不許一心俱；惛、掉相下高，應非一心並？
答︰別體，下、高互增、劣，惛、掉得俱生；無體，粗細不互然；故非一心並[20]。俱增行相，惛、掉相違，增不增時，體無乖返。
問︰尋、伺相粗細，粗細何則定？惛、掉相高下，高下增不增？
答︰彼無別體，假立故然；此有別體，實故，得爾。
問︰貪、瞋應爾，亦有增不增？
答︰不爾，法性定故。掉等體遍，行相增劣，非如尋、伺體是不遍，不可爲例。即惛、掉行相俱增時不俱生，非彼二體，不俱生也。
【論文】
六‧叁五叁 有處但說：五遍染者，以惛、掉等，唯違善故。
【疏翼】
第二會違中，第二會《對法》。
【述記‧卷叁十八】
《對法》六中「說五遍」者，謂「不信」、「懈怠」、「惛沈」、「掉舉」、「放逸」五法[21]。以此五法，違唯善法──惛障輕安、舉障于舍──余文可知，非如忘念等[22]，許違叁性。念等[23]，雖有癡分，違無癡者，以有非癡分，故不說之。以彼所違雖善正念，念通叁性故，非如善法中法，故不爲例。
【疏翼】
以上第二諸門分別中，第叁自類相應門訖。
【論文】
六‧叁五四 此唯染故，非第八俱；第七識中，唯有大八，取、舍差別，如上應知；第六識俱，容有一切；小十粗猛，五識中無，中、大相通，五識容有。
【疏翼】
第二諸門分別中，第四諸識相應門。
【述記‧卷叁十八】
第四、五識俱門。
八、七、六識，可知。「八」如第叁卷說[24]；「七」如第四[25]卷說。取癡分念等，舍念分念等[26]。
忿等小十，行相「粗」而且「猛」，「五識」望彼即細，故不俱。中二、大八，五識容有，遍不善、染故。
【論文】
六‧叁五五 由斯，中、大，五受相應。
【疏翼】
第二諸門分別中，第五五受相應門。于中分二︰一、審細義，二、隨粗相。初中又二︰一、中大遍俱，二、小十異說。此即初中初文。
【述記‧卷叁十八】
第五、受俱門。
遍行之中，余四[27]義定，不說之也。由遍于不善等故，說「中」及「大」，遍「五受」俱。五受皆通不善、染故。
【論文】
六‧叁五六 有義：小十除叁，忿等唯喜、憂、舍叁受相應；谄、诳、憍叁，四俱，除苦。
【疏翼】
第一審細義中，第二小十異說。于中有二師說，分之爲二︰一、初師義，二、次師義。此即初師義。
【述記‧卷叁十八】
此、第一師。
除谄、诳、憍，余「忿等」七，唯喜、憂、舍叁受俱起。非通上界，無意樂故；不在五識；欲界不通苦、樂；地獄之中，意無苦故，通歡戚行，亦有喜故[28]。谄、诳、憍叁，四受俱，除苦，色界樂俱故，以初靜慮有意樂故。
【論文】
六‧叁五七 有義：忿等四俱，除樂。谄、诳、憍叁，五受俱起。意有苦受，前已說故。此受俱相，如煩惱說，實義如是。
【疏翼】
第二小十異說中，第二次師義。
【述記‧卷叁十八】
此、第二師。
七[29]唯欲界系者，四受俱，除樂，欲界意無樂故。
「谄、诳、憍叁，五受俱起」，此增「苦」者，意有苦受故，如前數說[30]。
此受相應之行相者，問︰忿等如何與喜俱？悭等如何與憂並？
此，如前根本煩惱中說[31]。
此上所說，約審細義。
【疏翼】
以上第五五受相應門中，第一審細義訖。
【論文】
六‧叁五八 若隨粗相，忿、恨、惱、嫉、害，憂、舍俱；覆、悭，喜、舍；余叁增樂。中、大隨粗，亦如實義。
【疏翼】
第五五受相應門中，第二隨粗相。
【述記‧卷叁十八】
「隨粗相」者，一、行相順多分起故，二、隨小乘相。忿等五法，唯憂及舍俱，彼瞋分故；此戚行故。「覆、悭，喜、舍」俱，彼貪、癡分；此欣行故。余谄、诳、憍，更「增樂」受，上地有故；除苦、憂二，唯欣行故。「中、大隨，粗亦如」此前自「實義」說，以通違、順二行相故。
【疏翼】
以上第二諸門分別中，第五五受相應門訖。
【論文】
六‧叁五九 如是二十，與別境五，皆容俱起，不相違故。
【疏翼】
第二諸門分別中，第六別境相應門。于中分二︰一、總解，二、逐難問答。此即初文。
【述記…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 五、廣六位心所──十叁門辨隨煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…