《對法》卷七雲︰
惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，于一切染汙品中恒共相應。若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[19] 如本論卷六雲︰
貪與瞋、癡，定不俱起。
[20] 「多」字，明曆本作「名」。
[21] 見《對法》卷一，如雲：
惱者，忿、恨居先，瞋之一分，心戾﹝藏文作「kun nas ”tshe ba/」﹞爲體；高暴粗言﹝藏文作「tshig rtsub mtho źiv drag po/」﹞所依爲業，生起非福爲業，不安隱住爲業。
「高暴粗言」者，謂語現凶疏切人心府﹝藏文作「gźan gyi źe la gnon pa”i tshul gyis mvon sum du brjod pa”o/」﹞。
[22] 如《顯揚》第一雲︰
惱者，謂于過犯若他谏誨，便發粗言。心暴不忍爲體；能障友善爲業，乃至增長惱爲業。
[23] 如《五蘊論》卷一雲︰
雲何爲惱？謂發暴惡言，尤蛆爲性。
[24] 《顯揚》卷一雲：
嫉者，謂于他所有功德、名譽、恭敬、利養，心妒、不悅爲體；能障慈仁爲業。
[25] 「四」字，本論《述記》原作「二」，今改。
[26] 「以」字，本論《述記》原引作「是」，今改。
[27] 見《瑜伽》卷五十五、卷五十八。
卷五十五雲︰
謂忿、恨、惱、嫉、害是瞋分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
卷五十八雲︰
忿、恨、惱、嫉、害等，是瞋品類，是瞋等流。
[28] 如本論卷七雲︰
若唯一識，甯有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰爲誰說？何法何求？故「唯識」言，有深意趣。「識」言總顯一切有情各有八識；六位心所變相、見分位差別；及彼空理所顯真如──識自相故、識相應故、二所變故、叁分位故、四實性故──如是諸法，皆不離識，總立「識」名。「唯」言，唯遮凡夫所執，定離諸識實有色等。若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。
[29] 《對法》卷一雲︰
悭者，耽著利養﹝藏文作「由利養恭敬增上力」﹞，于資生具，貪之一分，心悋﹝藏文作「kun du ”dzin pa/」﹞爲體。不舍﹝藏文作「yo byad mi bskuvs pa/」﹞所依爲業。「不舍」者，由悭悋故，非所用具亦恒聚積。
[30] 《五蘊論》原作：
謂施相違，心悋爲性。
[31] 《對法》卷一原作：
诳者，耽著利養﹝藏文亦作「由利養，恭敬增上力」﹞，貪、癡一分，詐現﹝藏文作「kun du ston pa/」﹞不實功德爲體；邪命所依爲業。
[32] 《瑜伽》卷五十五雲：
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作是癡分。
[33] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳、谄，是邪見品類，邪見等流。
[34] 「彼」，謂《瑜伽》卷五十八。
[35] 《顯揚》卷一原文作：
诳者，謂爲欺彼故。
[36] 《五蘊論》原文作：
謂覆藏自過方便所攝，心曲爲性。
[37] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳谄是邪見品類。
[38] 《瑜伽》卷五十五原作：
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作是癡分。
[39] 《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛起怖畏心，起損害心，起恚惱心，如是瞋恚迷于滅谛。
又雲︰
所余貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[40] 如《入阿毗達磨論》卷上雲︰
害﹝藏文作「rnam par ”tshe ba/」﹞，謂于他能爲逼迫，由此，能行打罵等事。
[41] 「彼」，謂《瑜伽》卷五十八。
[42] 謂本論。
[43] 「彼」，即《瑜伽》卷五十八。
[44] 《義演》解文作「惱」，余多作「總」。
[45] 仍指《瑜伽》卷五十八文。
[46] 「但」字，《大正》作「但」，合前述記卷叁十四「瞋斷物命，不但
損物」文，余作「俱」。
[47] 如本論卷六雲︰
謂即無瞋于有情所不爲損惱，假名「不害」。無瞋，翻對斷物命；不害，正違損惱物害。無瞋與樂；不害拔苦，是謂此二粗相差別。
[48] 《顯揚》卷一原文作：
憍者，謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉，無所忌憚爲體。能障厭離爲業，乃至增長憍爲業。如經說：無正聞愚夫，見少年、無病、壽命等暫住，而廣生憍逸，乃至廣說。
[49] 《對法》卷一原文作：
憍者，謂依少年、無病、長壽之相，或得隨一有漏榮利之事﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，貪之一分，令心悅﹝藏文作「dga” ba/」﹞豫﹝藏文作「yid bde ba/」。﹞爲體；一切煩惱及隨煩惱所依爲業。長壽相者，謂不死覺﹝藏文作「mi ”chi ba”i rnam par rtog pa/」﹞爲先，分別此相，由此能生壽命憍逸﹝藏文作「tshe la rgyags pa/」﹞；「隨一有漏榮利事」者，謂族姓﹝藏文作「rigs/」﹞、色、力、財富、自在等事；「悅豫」者，謂染喜差別。
[50] 《顯揚》卷一引經雲：
少年、無病、壽命等暫住。
[51] 見《對法》卷一說「長壽之相」等。
[52] 見《對法》卷一說「憍」爲「貪之一分」。
[53] 「放逸」，據《義演》舉正，余多作「懈怠」。
[54] 謂卷初「無慚」處。余，如「無愧」中說。
如本論卷六雲︰
雲何爲慚？依自、法力，崇重賢善爲性；對治無慚、止息惡行爲業。謂依自、法，尊貴增上，崇重賢善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。
本論《述記》卷叁十四解雲︰
「依自、法力」者，《顯揚》﹝卷一﹞雲︰「依自增上，及法增上，羞恥過惡﹝爲體﹞」，即是二緣。今此乃顯慚之別相，即崇重賢善二法。謂于有「賢」德者，若凡、若聖，而生崇敬；于一切有漏、無漏「善」法，而生「崇重」。此，慚之別相。
[55] 如本論卷六雲︰
雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性；對治無愧、止息惡行爲業。謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。
[56] 《顯揚》卷一又雲︰
無愧者，謂于世增上，不恥過惡爲體；能障愧爲業，乃至增長無愧爲業。如經說不愧所愧──無愧──生起惡不善法，乃至廣說。
[57] 謂《對法》卷一。
[58] 即雙舉自、法二者。
[59] 如理《義演》雲︰
故今返難︰苦、樂二受，既俱領納，應無差別！此難論主也。
[60] 本論卷五雲︰
或總分五︰謂苦、樂、憂、喜、舍。叁中，苦、樂各分二者，逼惱身心相各異故，由無分別、有分別故，尤重、輕微，有差別故。不苦不樂不分二者，非逼非悅相無異故，無分別故，平等轉故。
[61] 如理《義演》雲︰
意雲：非二受、二想可得並生，何以故？以相同故。
[62] 《瑜伽》卷五十五雲︰
當知無慚、無愧，與一切不善相應。
[63] 又《瑜伽》卷五十八雲︰
謂無慚、無愧，名通一切不善心起隨煩惱。
[64] 本論《述記》卷叁十四解慚「依自法、力」雲︰
即雖依周孔之書，皆名貴法、世禮儀故。然以刑防惡，如國法律，即是後文世間愧攝。
[65] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
余隨煩惱﹝攝無慚、無愧﹞是癡品類，是癡等流。
[66] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
無慚、無愧、不信、懈怠，是實物有。
[67] 《對法》卷一雲︰
掉舉者，謂貪欲分隨念﹝藏文作「隨轉」﹞淨相﹝藏文作「sdug pa”i mtshan ma/」﹞，心不寂靜爲體；障奢摩他﹝藏文作「źi gnas/」﹞爲業。「隨念淨相」者，謂追憶往昔隨順貪欲戲笑等故，心不寂靜。
《顯揚》卷一雲︰
掉舉者，謂依不正尋求，或複追念曾所經見戲樂等事，心不靜息爲體；能障奢摩他爲業，乃至增長掉舉爲業。如經說汝爲掉動，亦複高舉，乃至廣說。
[68] 如《對法》卷七雲︰
于止、舉﹝藏文作「rab tu ”dzin pa/」﹞兩位，惛沈、睡眠、掉舉、惡作蓋爲障。如前所說，能引沈沒﹝藏文作「źum pa/」﹞，及散亂故。
前文雲︰
謂修止時，惛沈、睡眠爲障于內，引沈沒故；修舉時，掉舉、惡作爲障于外，引散亂故。
[69] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
悭、憍、掉舉，是貪分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[70] 如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪著﹝藏文作「chags pa/」﹞、悭悋、憍高﹝藏文作「rgyags pa/」﹞、掉舉等，皆貪品類，貪等流。
[71] 《顯揚》卷一雲：
追念曾所經見戲樂等事。
[72] 《對法》卷一說：
謂貪欲分。
…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…