..續本文上一頁[73] 如理《義演》雲︰

　　此意說既言「此非遍染」，明依貪分，以不遍染心故也。

　　[74] 謂《瑜伽》卷五十八文。

　　[75] 「四」字，本論《述記》原作「五」，今改。

　　本卷「初師」處雲︰

　　掉舉雖遍一切染心，而貪位增，但說貪分。

　　本論《述記》卷二十七解雲︰

　　一切染心即瞋起時，而亦定有掉舉自性。而貪起位，即掉舉增多。順貪故，而有實體，故遍染心。如眠與悔，雖遍叁性心，而癡位增，但說爲癡分。雖余處說或六，或十，遍諸染心，而彼俱依別義說遍，非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中，解通粗細、無記、不善，通障定、慧相顯，說六。依二十二隨煩惱中，解通粗細、二性，說十。故此彼說，非互相違。

　　[76] 《對法》卷六說煩惱相雲︰

　　相者，若法生時，相不寂靜。由此生故，身﹝藏文無﹞心相續不寂靜轉，是煩惱相。不寂靜性﹝藏文亦作「mtshan bid/」﹞，是諸煩惱共相。此複有六︰謂散亂﹝藏文作具聲﹞不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、惛沈不寂靜性、放逸不寂靜性、無恥不寂靜性。

　　[77] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱通一切染汙心起，通一切處，叁界所系。

　　[78] 即本論卷四「初師義」。

　　[79] 如《五蘊論》說：

　　心不寂靜，貪之一分。

　　[80] 《對法》卷一說：

　　心不寂靜爲體。

　　[81] 《對法》卷六原作：

　　不寂靜性，是諸煩惱共相。

　　[82] 《對法》卷一說是「愚癡分」。

　　[83] 《瑜伽》卷五十五雲：

　　無慚、無愧、不信、懈怠，是實物有。

　　[84] 如理《義演》雲︰

　　異品缺彼遍無性也。

　　[85] 《瑜伽》卷五十五原作：

　　悭、憍、掉舉，是貪分故，皆世俗有。

　　[86] 「合」字，《義演》釋文作「令」，《續藏》注亦雲︰「合」一作「令」。

　　[87] 如本論卷七初雲︰

　　應說此二﹝悔、眠﹞各別有體，與余心所行相別故。隨癡相說，名世俗有。

　　[88] 本卷初雲︰

　　「安」，謂輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任爲性；對治惛沈，轉依爲業。謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。

　　[89] 即別、通二障。

　　[90] 即以理爲證。

　　[91] 謂諸煩共相，即惛沈別相。

　　[92] 如《對法》卷六雲︰

　　若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。

　　[93] 如前第二師會諸論說「掉舉唯貪分」義。

　　[94] 如實應說文有五︰一、破初說，二、會文，叁、申正，四、破第

　　二師，五、辨差別。

　　[95] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　余隨煩惱﹝即惛沈等﹞，是癡品類，是癡等流。

　　[96] 即第二科「會文」，會《瑜伽》卷五十五文。

　　[97] 謂此通難第一師文。

　　[98] 如次前本論《述記》雲︰

　　下出其別相，答第二師。

　　[99] 《法蘊足論》卷八〈雜事品〉第十六雲︰

　　雲何惛沈？謂身重性、心重性，乃至舷瞢、愦悶，總名惛沈。

　　[100] 前掉舉中則說「一切煩惱不皆障止故」。

　　[101] 如前「掉舉」中雲︰

　　若離一切煩惱，無別此體相者，何故別說障于止也？又諸煩惱能障一切善，不應別障！故知不寂靜，非此別體相。

　　[102] 《順正理論》卷十一雲︰

　　惛，謂惛沈。舷瞢不樂等所生心重性，說名惛沈。由斯覆蔽，心便惛昧無所堪任。瞢愦性故，由是說爲輕安所治。心爲大種能生因故，由此爲先，起身重性。假說惛沈，實非惛沈，彼是身識所緣境故。然此惛沈，無明覆故，本論不說爲大煩惱地法。

　　[103] 本卷初雲︰

　　然信差別，略有叁種︰一、信實有：謂于諸法實事理中，深信忍故。二、信有德：謂于叁寶真淨德中，深信樂故。叁、信有能：謂于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯，對治不信彼心，愛樂證修世出世善。

　　[104] 「解」即勝解。如本卷初雲︰

　　忍，謂勝解，此即信因；「樂、欲」謂欲，即是信果。

　　[105] 因「于諸善法無進退故」。

　　[106] 謂信、不信，精進、懈怠二法。

　　[107] 不信、懈怠。

　　[108] 《瑜伽》卷五十五原作：

　　無慚、無愧、不信、懈怠，是實物有。

　　[109] 《對法》卷一「謂愚癡分」。

　　[110] 「等」，取安慧、德光亦謂懈怠爲癡一分。地親謂不信、懈怠俱爲

　　癡分。

　　[111] 謂無慚、無愧等。

　　[112] 即《對法》。

　　[113] 本論《述記》雲︰

　　是等流故名分，非如忿等是彼性故名分。

　　[114] 《顯揚》亦同。

　　[115] 即不放逸。

　　[116] 《瑜伽》卷五十五雲︰

　　放逸是假有。

　　[117] 見《對法》卷一，及安慧、德光、地親等義。

　　[118] 地親《五蘊論釋》並指出：

　　若此念與貪、瞋、癡等煩惱相應，則此念爲染汙念。

　　[119] 《瑜伽》卷五十五雲︰

　　忘念、散亂、惡慧，癡分故，一切皆是世俗有﹝藏文作「假有」﹞。

　　[120] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　余隨煩惱﹝即攝失念在內﹞是癡品類，是癡等流。

　　[121] 即《對法》卷一。

　　[122] 《瑜伽》卷五十五雲︰

　　不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。

　　[123] 《瑜伽》卷五十五原作：

　　忘念、散亂、惡慧，是癡分故。

　　[124] 「假有」二字，《瑜伽》卷五十五原作「世俗有」，藏文均作「假

　　有」。

　　[125] 如《五蘊論》雲︰

　　雲何散亂？謂貪、瞋、癡分，心流蕩爲性。

　　亦等取安慧、德光、地親等。

　　[126] 《瑜伽》五十五雲：即散亂等六，「與一切染汙心相應」。

　　[127] 即貪、瞋二法。

　　[128] 下文亦合二爲一段。

　　[129] 即《對法》、《五蘊論》。

　　[130] 即《對法》卷一說是貪、瞋、癡叁分故。

　　[131] 《瑜伽》卷五十五雲：

　　無慚、無愧、不信、懈怠是實物有故。

　　[132] 謂囂動。

　　[133] 謂躁擾。

　　[134] 如理《義演》雲︰

　　一境上作可愛、不可愛，斷、常等行﹝解﹞。

　　[135] 如理《義演》雲︰

　　即于一可愛心中，緣多境也。然此掉、亂二心，雖可有此能，非必一切時皆爾。如第七識相應者，則非也。既是解、緣不同，應作四句分別︰一、行解易，非所緣易：先計色常，後計色斷。二者、所緣易，非行解易：先計色常，後計受常。第叁、俱易：先計色常，後計受斷。第四、俱非：于前後念，二俱可通。

　　由二隨惑遍染，四句分別可議。第七識亦不屬第四句。

　　[136] 即囂動與躁擾。

　　[137] 第七識亦有囂動、躁擾，且有念力。

　　[138] 如前六識。

　　[139] 見《瑜伽》卷五十五。

　　[140] 「戒」字，明曆本作「惑」。

　　[141] 《顯揚》卷一雲：

　　不正知者，謂于身、語、意行，不正了住，染汙慧爲體；能障正知爲業，乃至障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡道爲業、增長不正知爲業。如經說：有失念者，住不正知，乃至廣說。

　　[142] 《對法》卷一，次第在散亂前，雲︰

　　不正知﹝藏文作「wes bźin ma yin pa/」﹞者，煩惱相應慧爲體；由此慧故，起不正知身、語、心行，毀犯﹝藏文作「ltuv ba/」﹞所依爲業。「不正知身、語、心行」﹝藏文作「lus dav/ vag dav/ sems kyi spyod pa la mi wes bźin du ”jug pa/」﹞者，謂于往來﹝藏文作「ldog pa/」﹞等事，不正觀察﹝藏文作「legs par ma brtags pa/」﹞，以不了知應作不應作故，多所毀犯。

　　[143] 《五蘊論》雲︰

　　雲何不正知？謂于身語意現前行中，不正依住爲業。

　　[144] 如安慧、德光、地親等。

　　[145] 《瑜伽》卷五十五：

　　忘念、散亂、惡慧﹝藏文作「”chal ba”i wes rab/」﹞，是癡分故。

　　[146] 第一師說癡分是等流，第二師說慧是等流，各以自說爲定。

　　[147] 即「失念」等說。

　　[148] 即《對法》卷一、《瑜伽》卷五十五。

　　[149] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。

　　[150] 《瑜伽》卷五十八雲：

　　放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十煩惱，通一切染汙心起。

　　[151] 如說勝余法故。

　　[152] 「散亂，貪、…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…