..续本文上一页荡」者，荡逸，即是「乱」功能义。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
心乱者，谓于所修善心，不喜乐为依止故，驰散外缘为体；能障等持为业，乃至增心乱为业。如经说若于五欲，其心散乱，流转不息，乃至广说。
《对法》︰
散乱﹝藏文作「g·yev ba/」﹞者，谓贪、瞋、痴分，心流散﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞为体。此复六种︰谓自性散乱﹝藏文作「rav gi vo bo”i g·yev ba/」﹞、外散乱﹝藏文作「phyi rol du g·yev ba/」﹞、内散乱﹝藏文作「nav gi g·yev ba/」﹞、相散乱、粗重散乱、作意散乱。
「自性散乱」者，谓五识身。由彼自性于内静定无功能故﹝《杂集论述记》卷八云「五识，因中不能入定，假名散乱；非染乱体。……未至佛果，五识不能入等引位。于内寂定都无功能，名为散乱，非性唯染。佛果便能入等引故」。《辨中边论述记》卷下云「若无五识希缘外境，常在定中，都无出日。故由五识，即出于定」﹞。
「外散乱」者，正修善时，于妙五欲，其心驰散。谓方便闻修等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中﹝《显扬》卷十八云「二、外心散乱：谓于外妙五欲、愦闹相寻思，随烦恼外境界中，纵心流散」。《杂集论述记》云「此通六识相应染乱，或即乱体」﹞。
「内散乱」者，谓正修善时，沉、掉、味着；谓修定者发起沉、掉，及味着故，退失静定﹝《显扬》云「三、内心散乱：谓或由惛沉、睡眠下劣，或由味着诸定，或由种种定中随烦恼故，恼乱其心」。《杂集论述记》云「今欲修定，先止住心，惛沉遂起；为修举相，掉举复生，将住舍时，复生贪着；静定便失，障内定心，名内散乱。此以沉、掉，及贪为体」﹞。
「相散乱」者，为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相。由此因缘，所修善法渐更退失﹝《显扬》云「四、相心散乱：谓依止外相，作意思惟内境相貌」。《杂集论述记》解《显扬》云「彼后以外相方比内相，名相散乱，非矫示相。意显相乱通缘外相及矫示(相)也」﹞。
「粗重散乱」者，依我、我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于己生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受，间杂取相。谓由我执等粗重力故，于己生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢。由此，所修善品永不清净。
「执受」﹝藏文作「”dzin pa/」﹞者，谓初执受。「间杂」者，从此以后，由此间杂诸心相续。「取相」者，谓即于此受数执异相﹝藏文作「yav dav yav du bkra bar ”dzin pa/」。《杂集论述记》云「我、我所执，我慢粗重(品)」者，即我见、我慢种子。由彼种子在身有故，修善法时，与彼俱受见有领纳，起我、我所、慢，执受间杂取相」。《显扬》云「五、粗重心散乱：谓内作意为缘，生起诸受，由粗重身故，计我、我所」。《杂集论述记》解《显扬》云「《显扬》唯说我、我所者，此为首故，略无我慢。或体即是散乱自性。见、慢因故」﹞。
「作意散乱」者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞。谓依余乘，或入余定，舍先所习，发起散乱﹝《显扬》云「一、作意心散乱。谓诸菩萨弃舍大乘相应作意。退习声闻、独觉，相应下劣作意」﹞。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说﹝非六散乱业﹞。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
散乱者，谓属贪、瞋、痴一分，心流荡为性。由此能令心种种散乱故，名为散乱，即于此三，随其所应，假立散乱。此以能障离贪为业。
【论文】
六‧三三○ 有义：散乱，痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故。
【疏翼】
第七别释散乱体业中，第二别辨假实。于中有三师异说，故分三︰一、痴一分摄，二、贪、瞋、痴摄，三、别有自体。此即初师说。
【述记‧卷三十八】
此、第一师说是痴分。
五十五说：是痴分故[123]，体是假有[124]。
【论文】
六‧三三一 有义：散乱，贪、瞋、痴摄。《集论》等说是三分故，说痴分者，遍染心故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二贪、瞋、痴摄。文又分二︰一、标宗并会违，二、解所以。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第二师说是三法分。
《对法》「等说」，等取《五蕴》[125]，《五蕴》同说是三分故。
《瑜伽》说「痴分」者，以遍染心[126]故。彼二法[127]分不遍染故。
【论文】
六‧三三二 谓贪、瞋、痴令心流荡，胜余法故，说为散乱。
【疏翼】
第二贪、瞋、痴摄中，第二解所以。
【述记‧卷三十八】
何以但依三法上立？
此之三法「令心流荡」，胜慢等法故，是不善根故，行相数、猛故。
【疏翼】
以上第二别辨假实中，第二贪、瞋、痴摄讫。
【论文】
六‧三三三 有义：散乱别有自体，说三分者，是彼等流。如无惭等，非即彼摄，随他相说，名世俗有。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三别有自体。于中分三︰一、标举并会文，二、申正并破前，三、显与掉举别。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此、第三师说。初、标举会文，二、申正，三、破前[128]，四、显别。此初也。
别有自性。论[129]「说三分」者，是三分等流，随彼相说。即是总会「是痴分」讫。如无惭、愧，《对法》亦说是三分故[130]。《大论》复言：是实有[131]故。
此上标举、会文，破第二师及第一师说。
【论文】
六‧三三四 散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。
【疏翼】
第三别有自体中，第二申正并破前。
【述记‧卷三十八】
下、显正义及破前说。
谓「躁扰」是「别相」。「躁」者，谓「散」；「扰」者，谓「乱」；「令俱生法」「流荡」，流荡非自性。余惑共相故。
破前说言︰既言别障定，故是实有。不然，应说通障余故。
【论文】
六‧三三五 掉举、散乱，二用何别？
【疏翼】
第三别有自体中，第三显与掉举别。文分为四︰一、外问，二、正答，三、初解伏难，四、再解外难。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下、显差别。
此问掉[132]、乱[133]，「用」何差别？
【论文】
六‧三三六 彼令易解，此令易缘。
【疏翼】
第三显与掉举别中，第二正答。
【述记‧卷三十八】
下、论主答。
「掉举」举于心，境虽是一，令俱生之心、心所，解数转易；即一境多解也[134]。
「散乱」之功，令心「易缘」别境，即一心易多境也[135]。
【论文】
六‧三三七 虽一剎那，解、缘无易，而于相续，有易义故。
【疏翼】
第三显与掉举别中，第三初解伏难。
【述记‧卷三十八】
问︰如五识等一念染心，如何说「易」？
虽一念中，「解」、「缘」二法无俱「易」义，而多念「相续」，有「易解、缘」义故。一剎那中，虽有此二[136]，行相难知，故以相续显其行相。若唯一念，隐故不说。
若尔，即一切染心中，掉力皆应易解！乱力应恒易缘！
何故不尔？若一境一心，解、缘不易，所有染心，应无此二！
【论文】
六‧三三八 染污心时，由掉、乱力，常应念念易解、易缘，或由念等力所制伏，如系猿猴，有暂时住，故掉与乱，俱遍染心。
【疏翼】
第三显与掉举别中，第四再解外难。
【述记‧卷三十八】
如爱味定等所缘、行解，俱无改易，无此二故。
答此问云︰「染污心时」，由此二力，「常应念念易解、易缘」；俱生「念」、定「等力」增故，制持此二，如系猿猴，俱生染心有暂时住，专注一境。掉、乱力微，体非无也[137]。如掉、乱增时，念、定等法行相劣故，互有增、微[138]。故此二法，如诸论[139]说，俱遍染心。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第七释散乱体业讫。
【论文】
六‧三三九 云何不正知？于所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第八释不正知体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记R…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…