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第二辨「不忍」等中，第二不信因果。
【述记‧卷三十八】
若于染法起忍、乐等，体是欲等，非是不信──不信因果故。若于无记起忍、乐等，但是欲、解，非与余法为因果故。若于染法不忍、乐等，体即是信；亦非欲、解。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第三释不信体业讫。
【论文】
六‧三一九 云何懈怠？于善、恶品，修、断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第四释懈怠体业。文分为二︰一、正释体业，二、别辨勤怠等差别。此即初文。
【述记‧卷三十八】
业中增者，是「滋长」义。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
懈怠者，谓耽着睡眠、倚、卧乐故，怖畏升进、自轻蔑故，心不勉励为体；能障发起正勤为业，乃至增长懈怠为业。
《对法》卷一云︰
懈怠者，谓愚痴分，依着睡眠、倚﹝藏文作「sbes pa/」﹞、卧﹝藏文作「”phres pa/」﹞为乐，心不策励﹝藏文作「mi spro ba/」﹞为体；障修方便善品﹝藏文作「善品方便」﹞为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
懈怠者，谓于善等不勇悍﹝藏文作「mvon par mi spro ba/」﹞为性。即是精进所对治分，由痴一分，依着睡眠、倚、卧诸乐，于身、语、意善业，心不勇悍。此以障善品加行为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二末云︰
谓习恶加行，故名懈怠。
余同《唯识三十论》。
【论文】
六‧三二○ 于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
【疏翼】
第四释懈怠体业中，第二别辨勤怠等差别。文又分二︰一、勤于染亦是怠，二、勤于无记是欲解。此即初文。
【述记‧卷三十八】
非但于善不勤，名怠；于恶策励，亦是怠也。
【论文】
六‧三二一 于无记事而策勤者，于诸善法，无进退故，是欲、胜解，非别有性。
【疏翼】
第二别辨勤怠等差别中，第二勤于无记是欲解。于中分二︰一、因成无体，二、复以喻成。此即初文。
【述记‧卷三十八】
「于无记事」「策勤」，是欲、胜解，非别有体[105]。
【论文】
六‧三二二 如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。
【疏翼】
第二勤于无记是欲胜解中，第二复以喻成。
【述记‧卷三十八】
此、以喻成。
「于无记」事「忍可、乐、欲」，非信非不信。但是欲、胜解故。
此[106]等二法，行相增猛，但有善、染。无记行劣，无别二相，但欲、胜解。
此上二[107]法，五十五说：是实物有[108]。《对法》[109]等[110]言，应作分别︰前因[111]已会《论》[112]言痴分等[113]。《五蕴》[114]同此。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第四释懈怠体业讫。
【论文】
六‧三二三 云何放逸？于染、净品不能防、修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠，及贪、瞋、痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第五释放逸体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
「纵」，谓纵恣；「荡」，谓荡逸。余解性业，翻善之中不放逸性，应知废立。
【疏翼】
如本卷初云︰
不放逸者，精进、三根于所断、修，防、修为性。对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。谓即四法于断、修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故。于防恶事、修善事中，离四功能无别用故。虽信、惭等亦有此能，而方彼四，势用微劣，非根遍策，故非此依。岂不防、修是此相用？防、修何异精进、三根？彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失！勤，唯遍策；根，但为依；如何说彼有防、修用？汝防、修用，其相云何？若普依持，即无贪等；若遍策录，不异精进。止恶、进善，即总四法。令不散乱，即是等持。令同取境，与触何别？令不忘失，即应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等竟不可得。故不放逸定无别体。
《显扬》卷一云︰
放逸者，谓总贪、瞋、痴、懈怠﹝藏文作「le lo dav bcas pas/」﹞为体；由依此故，心不制止恶不善法，及不修习彼对治法，障不放逸为业，乃至增长放逸为业。如经说：夫放逸者，是生死迹，乃至广说。
《对法》卷一云︰
放逸者，依止懈怠及贪、瞋、痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体；增恶损﹝藏文作「”grib pa/」﹞善为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
放逸者，谓依止贪、瞋、痴、懈怠，于贪、瞋、痴等心不防获，及不修能对治彼所有善法为性。即依贪、瞋、痴、懈怠，假立放逸。此以增恶损善所依为业。
【论文】
六‧三二四 虽慢、疑等亦有此能，而方彼四，势用微劣，障三善根、遍策法故，推究此相，如不放逸。
【疏翼】
第五释放逸体业中，第二别辨假实。
【述记‧卷三十八】
何以不依「慢、疑等」上立放逸者，四用胜故，「障三善根」及「遍策法」。「遍策法」者，即是精进。
翻善[115]，应说此唯是假。论有成文[116]，不劳疑故。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第五释放逸体业讫。
【论文】
六‧三二五 云何失念？于诸所缘，不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。谓失念者，心散乱故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第六释失念﹝亦作「邪念」或「忘念」﹞体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
由「失念」故，生起「散乱」。
逐难、解业：「不能明记」善等事故，名为「失念」。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
失念者，谓于久所作、所说、所思，若法、若义，染污不记为体；障不忘念为业，乃至增长失念为业。如经说：谓失念者，无所能为，乃至广说。
《对法》卷一云︰
忘念﹝藏文作「brjed vas/」﹞者，谓烦恼相应念为体；散乱所依为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
失念者，谓染污念为性。言「染污」者，谓与烦恼相应。此以散乱所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二末解五蕴论文云︰
言「于诸善法不能明记为性」者，谓烦恼相应念与烦恼所缘境界非别异故，令心于善不能明记。
【论文】
六‧三二六 有义：失念，念一分摄，说是烦恼相应念故。
【疏翼】
第六释失念体业中，第二别辨假实。于中有三师不同义︰一、念一分摄，二、痴一分摄，三、俱一分摄。此即初师义。
【述记‧卷三十八】
此初师云︰此是念一分。《对法》[117]说：是烦恼相应念[118]故。《瑜伽论》说：是痴分[119]者，是等流故。
【论文】
六‧三二七 有义：失念，痴一分摄。《瑜伽》说此是痴分故，痴令念失，故名失念。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二痴一分摄。
【述记‧卷三十八】
此第二师说是痴分。《大论》五十五、五十八[120]，皆说此是痴一分故。《对法》[121]言念俱分者，由「痴」令彼相应「念失」故。因会解名。
【论文】
六‧三二八 有义：失念俱一分摄。由前二文影略说故，论复说此，遍染心故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三俱一分摄。
【述记‧卷三十八】
此第三师摄前二义，二文影说，故以教证[122]。言：遍染心非唯念分，有染心时，无有念故。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第六释失念体业讫。
【论文】
六‧三二九 云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者，发恶慧故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第七释散乱体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
余文可知。
「流」者，驰流，即是「散」功能义；「…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…