..续本文上一页谓即嚣动，令俱生法不寂静故。
【疏翼】
第三第三师说中，第三申正。
【述记‧卷三十八】
若尔，别相云何？不静是共相故。
前来难，通第一师义。下出其别相，答第二师。此申正也。
谓「嚣」掉「举」动，是此自性；令其「俱生」心、心所法「不寂静」故。
【论文】
六‧三○五 若离烦恼，无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。
【疏翼】
第三第三师说中，第四破第二师。
【述记‧卷三十八】
破第二师也。
若离一切烦恼，无别此体相者，何故别说障于止也？一切烦恼不皆障止故。又诸烦恼能障一切善，不应别障，「故知不寂静非此别」体相。别体相者，即「嚣动」故。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第一释掉举体业讫。
【论文】
六‧三○六 云何惛沉？令心于境无堪任为性；能障轻安、毗钵舍那为业。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第二释惛沉体业。文分为二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此乃别障善中轻安[88]，通障观品。显过失增，说有二障[89]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
惛沉者，谓依身粗重，甘执不进以为乐故，令心沉没为体；能障毗钵舍那﹝梵文作「vipawyana」﹞为业，乃至增长惛沉为业。如经说：此人生起身、意惛沉。
《对法》卷一云︰
惛沉者，谓愚痴分，心无堪任﹝藏文作「las su mi ruv ba/」﹞为体；障毗钵舍那为业﹝藏文作「一切烦恼、随烦恼所依为业」﹞。
安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》在「掉举」前﹞云︰
惛沉者，谓心无堪能、蒙昧﹝藏文作「blov ba/」﹞为性。即蒙昧事，说之为蒙昧性。若与此相应，令心愚钝，成蒙昧性﹝《大乘五蕴论广释》卷二有「犹如无灵之物」﹞，无有力能了达所缘。此亦以能作一切烦恼及随烦恼助伴为业。由依痴一分假立故，即属痴一分，无别有体。
【论文】
六‧三○七 有义：惛沉痴一分摄。论唯说此是痴分故，惛昧沉重是痴相故。
【疏翼】
第二释惛沉体业中，第二别辨假实。于中有三师辨︰一、初师唯痴分说，二、次说依一切烦恼立，三、第三师说别有体。此即初师说﹝即安慧、德光、地亲等说﹞。
【述记‧卷三十八】
此第一师据教立理︰以论为证，诸论同故。以理[90]，与痴无别相故。
【论文】
六‧三○八 有义：惛沉非但痴摄。谓无堪任是惛沉相，一切烦恼皆无堪任，离此无别惛沉相故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二次说依一切烦恼立。
【述记‧卷三十八】
此第二师。文有二︰一、立义，二、会文。此初也。
诸烦恼共相，即是别相[91]，即依一切烦恼上立。《对法》第六说「无堪任」，是惑共相故[92]。
【论文】
六‧三○九 虽依一切烦恼假立，而痴相增，但说痴分。
【疏翼】
第二次说依一切烦恼立中，第二会文。
【述记‧卷三十八】
会论如前[93]。此依一切烦恼假立，痴位增也。
【疏翼】
以上第二别辨假实中，第二次说依一切烦恼立讫。
【论文】
六‧三一○ 有义：惛沉别有自性。虽名痴分，而是等流，如不信等，非即痴摄。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三师说别有体。
【述记‧卷三十八】
此第三师。文有四︰一、破初说，二、申正，三、破第二师，四、辨差别[94]。此初也。
别说有体。
会「名痴分」者，是痴等流故，同五十八[95]，「不信」、懈怠二法为喻。
【论文】
六‧三一一 随他相说，名世俗有，如睡眠等，是实有性。
【疏翼】
第三师说别有体中，第二会文。
【述记‧卷三十八】
此释说「名世俗有」所以[96]。以痴增故，「名世俗有」，「如睡眠等是实有性」。
此通第一师文[97]。
【论文】
六‧三一二 惛沉别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。
【疏翼】
第三师说别有体中，第三申正。
【述记‧卷三十八】
通第二师难等，准前应说[98]。此申正也。
「谓即瞢重」，是此「别相」。「瞢」，谓瞢舷，即是「惛」义；「重」，谓沉重，即是「沉」义[99]。此体别相，非「无堪能」，「令俱生法无堪能故」。
【论文】
六‧三一三 若离烦恼，无别惛沉相，不应别说障毗钵舍那，故无堪任非此别相。
【疏翼】
第三师说别有体中，第四破第二师。
【述记‧卷三十八】
难第二师。
若以烦恼共相为体，不应别说障其观品！应一切名惛沉！一切皆障观故[100]。
又能障一切善法，何但障观品？如前已说[101]。
【论文】
六‧三一四 此与痴相有差别者，谓痴于境，迷暗为相，正障无痴，而非瞢重；惛沉于境，瞢重为相，正障轻安，而非迷暗。
【疏翼】
第三师说别有体中，第五辨差别。
【述记‧卷三十八】
与痴何别？
下、辨差别。
谓痴于境轻而迷暗。「暗」者，不了义，正障善中无痴别相，于境不必舷瞢沉重；惛沉于境，舷瞢沉重，障善轻安别相，于境不必迷暗[102]。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第二释惛沉体业讫。
【论文】
六‧三一五 云何不信？于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。谓不信者多懈怠故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第三释不信体业。
【述记‧卷三十八】
下文有二︰初、略，后、广。以此等略也。
「惰依」者，「惰」，即懈怠也。「实、德、能」者，不信所依。「不忍乐」等，是不信相。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
不信者，谓于有体、有德、有能，心不净信为体；障信为业，乃至增长不信为业。如经说若人不住不净信心，终无退失所有善法，乃至广说。
《对法》卷一云︰
不信者，谓愚痴分，于诸善法不忍可﹝藏文作「yid mi ches pa/」﹞，心不清净﹝藏文作「ma dad pa/」﹞，心不希望﹝藏文作「mi ”dod pa/」﹞为体；懈怠所依为业。「懈怠所依」者，由不信故，无有方便加行﹝藏文作「sbyor ba/」﹞乐欲﹝藏文作「”dun pa/」﹞。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
不信者，谓于业、果、谛、宝中，不深信可以性，即是信所对治分。信者，谓如次第于实有、具德，及功能中，深忍、心净，及乐欲为性。不信者，谓与此相违，即于实有、具德，及功能中，不深忍、不心净及不乐欲为性；懈怠所依为业。由此不信，于诸加行无希欲故，说以懈怠所依为业。
【论文】
六‧三一六 不信三相，翻信应知。然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，是故说此，心秽为性。
【疏翼】
第三释不信体业中，第二广释。于中有二︰一、辨境及「心秽」，二、辨「不忍」等。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下广有三︰一、辨境，二、辨心秽，三、释「不忍」等差别。此初二也。
所不信之三相等，返前信说[103]。
【论文】
六‧三一七 由不信故，于实、德、能，不忍乐欲，非别有性。
【疏翼】
第二广释中，第二辨「不忍」等差别。于中分二︰一、即不信相，二、不信因果。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下解「不忍」等差别也。
「由不信故，于实」等中，不忍、不乐、不欲者，非别实有不忍等性。前于善中，忍、乐、欲，体即是欲、解[104]。此于「实」等，「不忍、乐、欲」，但是不信；由此信中，于染法等不忍、不乐，亦即是信，无别有体。
【论文】
六‧三一八 若于余事，邪忍乐欲，是此因果，非此自性。
【…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…