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第二辨「不忍」等中，第二不信因果。
【述記‧卷叁十八】
若于染法起忍、樂等，體是欲等，非是不信──不信因果故。若于無記起忍、樂等，但是欲、解，非與余法爲因果故。若于染法不忍、樂等，體即是信；亦非欲、解。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第叁釋不信體業訖。
【論文】
六‧叁一九 雲何懈怠？于善、惡品，修、斷事中，懶惰爲性；能障精進，增染爲業。謂懈怠者，滋長染故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第四釋懈怠體業。文分爲二︰一、正釋體業，二、別辨勤怠等差別。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
業中增者，是「滋長」義。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
懈怠者，謂耽著睡眠、倚、臥樂故，怖畏升進、自輕蔑故，心不勉勵爲體；能障發起正勤爲業，乃至增長懈怠爲業。
《對法》卷一雲︰
懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠、倚﹝藏文作「sbes pa/」﹞、臥﹝藏文作「”phres pa/」﹞爲樂，心不策勵﹝藏文作「mi spro ba/」﹞爲體；障修方便善品﹝藏文作「善品方便」﹞爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
懈怠者，謂于善等不勇悍﹝藏文作「mvon par mi spro ba/」﹞爲性。即是精進所對治分，由癡一分，依著睡眠、倚、臥諸樂，于身、語、意善業，心不勇悍。此以障善品加行爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二末雲︰
謂習惡加行，故名懈怠。
余同《唯識叁十論》。
【論文】
六‧叁二○ 于諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
【疏翼】
第四釋懈怠體業中，第二別辨勤怠等差別。文又分二︰一、勤于染亦是怠，二、勤于無記是欲解。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
非但于善不勤，名怠；于惡策勵，亦是怠也。
【論文】
六‧叁二一 于無記事而策勤者，于諸善法，無進退故，是欲、勝解，非別有性。
【疏翼】
第二別辨勤怠等差別中，第二勤于無記是欲解。于中分二︰一、因成無體，二、複以喻成。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
「于無記事」「策勤」，是欲、勝解，非別有體[105]。
【論文】
六‧叁二二 如于無記忍可樂欲，非淨非染，無信不信。
【疏翼】
第二勤于無記是欲勝解中，第二複以喻成。
【述記‧卷叁十八】
此、以喻成。
「于無記」事「忍可、樂、欲」，非信非不信。但是欲、勝解故。
此[106]等二法，行相增猛，但有善、染。無記行劣，無別二相，但欲、勝解。
此上二[107]法，五十五說：是實物有[108]。《對法》[109]等[110]言，應作分別︰前因[111]已會《論》[112]言癡分等[113]。《五蘊》[114]同此。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第四釋懈怠體業訖。
【論文】
六‧叁二叁 雲何放逸？于染、淨品不能防、修，縱蕩爲性；障不放逸，增惡損善所依爲業。謂由懈怠，及貪、瞋、癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第五釋放逸體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
「縱」，謂縱恣；「蕩」，謂蕩逸。余解性業，翻善之中不放逸性，應知廢立。
【疏翼】
如本卷初雲︰
不放逸者，精進、叁根于所斷、修，防、修爲性。對治放逸，成滿一切世、出世間善事爲業。謂即四法于斷、修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故。于防惡事、修善事中，離四功能無別用故。雖信、慚等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根遍策，故非此依。豈不防、修是此相用？防、修何異精進、叁根？彼要待此，方有作用。此應複待余，便有無窮失！勤，唯遍策；根，但爲依；如何說彼有防、修用？汝防、修用，其相雲何？若普依持，即無貪等；若遍策錄，不異精進。止惡、進善，即總四法。令不散亂，即是等持。令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得。故不放逸定無別體。
《顯揚》卷一雲︰
放逸者，謂總貪、瞋、癡、懈怠﹝藏文作「le lo dav bcas pas/」﹞爲體；由依此故，心不製止惡不善法，及不修習彼對治法，障不放逸爲業，乃至增長放逸爲業。如經說：夫放逸者，是生死迹，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
放逸者，依止懈怠及貪、瞋、癡，不修善法，于有漏法，心不防護爲體；增惡損﹝藏文作「”grib pa/」﹞善爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
放逸者，謂依止貪、瞋、癡、懈怠，于貪、瞋、癡等心不防獲，及不修能對治彼所有善法爲性。即依貪、瞋、癡、懈怠，假立放逸。此以增惡損善所依爲業。
【論文】
六‧叁二四 雖慢、疑等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，障叁善根、遍策法故，推究此相，如不放逸。
【疏翼】
第五釋放逸體業中，第二別辨假實。
【述記‧卷叁十八】
何以不依「慢、疑等」上立放逸者，四用勝故，「障叁善根」及「遍策法」。「遍策法」者，即是精進。
翻善[115]，應說此唯是假。論有成文[116]，不勞疑故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第五釋放逸體業訖。
【論文】
六‧叁二五 雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性；能障正念，散亂所依爲業。謂失念者，心散亂故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第六釋失念﹝亦作「邪念」或「忘念」﹞體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
由「失念」故，生起「散亂」。
逐難、解業：「不能明記」善等事故，名爲「失念」。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
失念者，謂于久所作、所說、所思，若法、若義，染汙不記爲體；障不忘念爲業，乃至增長失念爲業。如經說：謂失念者，無所能爲，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
忘念﹝藏文作「brjed vas/」﹞者，謂煩惱相應念爲體；散亂所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
失念者，謂染汙念爲性。言「染汙」者，謂與煩惱相應。此以散亂所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二末解五蘊論文雲︰
言「于諸善法不能明記爲性」者，謂煩惱相應念與煩惱所緣境界非別異故，令心于善不能明記。
【論文】
六‧叁二六 有義：失念，念一分攝，說是煩惱相應念故。
【疏翼】
第六釋失念體業中，第二別辨假實。于中有叁師不同義︰一、念一分攝，二、癡一分攝，叁、俱一分攝。此即初師義。
【述記‧卷叁十八】
此初師雲︰此是念一分。《對法》[117]說：是煩惱相應念[118]故。《瑜伽論》說：是癡分[119]者，是等流故。
【論文】
六‧叁二七 有義：失念，癡一分攝。《瑜伽》說此是癡分故，癡令念失，故名失念。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二癡一分攝。
【述記‧卷叁十八】
此第二師說是癡分。《大論》五十五、五十八[120]，皆說此是癡一分故。《對法》[121]言念俱分者，由「癡」令彼相應「念失」故。因會解名。
【論文】
六‧叁二八 有義：失念俱一分攝。由前二文影略說故，論複說此，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁俱一分攝。
【述記‧卷叁十八】
此第叁師攝前二義，二文影說，故以教證[122]。言：遍染心非唯念分，有染心時，無有念故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第六釋失念體業訖。
【論文】
六‧叁二九 雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性；能障正定，惡慧所依爲業。謂散亂者，發惡慧故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第七釋散亂體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
余文可知。
「流」者，馳流，即是「散」功能義；「…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…