..續本文上一頁蕩」者，蕩逸，即是「亂」功能義。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
心亂者，謂于所修善心，不喜樂爲依止故，馳散外緣爲體；能障等持爲業，乃至增心亂爲業。如經說若于五欲，其心散亂，流轉不息，乃至廣說。
《對法》︰
散亂﹝藏文作「g·yev ba/」﹞者，謂貪、瞋、癡分，心流散﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞爲體。此複六種︰謂自性散亂﹝藏文作「rav gi vo bo”i g·yev ba/」﹞、外散亂﹝藏文作「phyi rol du g·yev ba/」﹞、內散亂﹝藏文作「nav gi g·yev ba/」﹞、相散亂、粗重散亂、作意散亂。
「自性散亂」者，謂五識身。由彼自性于內靜定無功能故﹝《雜集論述記》卷八雲「五識，因中不能入定，假名散亂；非染亂體。……未至佛果，五識不能入等引位。于內寂定都無功能，名爲散亂，非性唯染。佛果便能入等引故」。《辨中邊論述記》卷下雲「若無五識希緣外境，常在定中，都無出日。故由五識，即出于定」﹞。
「外散亂」者，正修善時，于妙五欲，其心馳散。謂方便聞修等善法，舍彼所緣，心外馳散，處妙欲中﹝《顯揚》卷十八雲「二、外心散亂：謂于外妙五欲、愦鬧相尋思，隨煩惱外境界中，縱心流散」。《雜集論述記》雲「此通六識相應染亂，或即亂體」﹞。
「內散亂」者，謂正修善時，沈、掉、味著；謂修定者發起沈、掉，及味著故，退失靜定﹝《顯揚》雲「叁、內心散亂：謂或由惛沈、睡眠下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故，惱亂其心」。《雜集論述記》雲「今欲修定，先止住心，惛沈遂起；爲修舉相，掉舉複生，將住舍時，複生貪著；靜定便失，障內定心，名內散亂。此以沈、掉，及貪爲體」﹞。
「相散亂」者，爲他歸信，矯示修善。謂欲令他信己有德，故現此相。由此因緣，所修善法漸更退失﹝《顯揚》雲「四、相心散亂：謂依止外相，作意思惟內境相貌」。《雜集論述記》解《顯揚》雲「彼後以外相方比內相，名相散亂，非矯示相。意顯相亂通緣外相及矯示(相)也」﹞。
「粗重散亂」者，依我、我所執及我慢品粗重力故，修善法時，于己生起所有諸受，起我、我所及與我慢執受，間雜取相。謂由我執等粗重力故，于己生起樂等受中，或執爲我，或執我所，或起我慢。由此，所修善品永不清淨。
「執受」﹝藏文作「”dzin pa/」﹞者，謂初執受。「間雜」者，從此以後，由此間雜諸心相續。「取相」者，謂即于此受數執異相﹝藏文作「yav dav yav du bkra bar ”dzin pa/」。《雜集論述記》雲「我、我所執，我慢粗重(品)」者，即我見、我慢種子。由彼種子在身有故，修善法時，與彼俱受見有領納，起我、我所、慢，執受間雜取相」。《顯揚》雲「五、粗重心散亂：謂內作意爲緣，生起諸受，由粗重身故，計我、我所」。《雜集論述記》解《顯揚》雲「《顯揚》唯說我、我所者，此爲首故，略無我慢。或體即是散亂自性。見、慢因故」﹞。
「作意散亂」者，謂于余乘、余定，若依、若入，所有流散﹝藏文作「rnam par ”phro ba/」﹞。謂依余乘，或入余定，舍先所習，發起散亂﹝《顯揚》雲「一、作意心散亂。謂諸菩薩棄舍大乘相應作意。退習聲聞、獨覺，相應下劣作意」﹞。當知能障離欲爲業。謂依隨煩惱性散亂說﹝非六散亂業﹞。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
散亂者，謂屬貪、瞋、癡一分，心流蕩爲性。由此能令心種種散亂故，名爲散亂，即于此叁，隨其所應，假立散亂。此以能障離貪爲業。
【論文】
六‧叁叁○ 有義：散亂，癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。
【疏翼】
第七別釋散亂體業中，第二別辨假實。于中有叁師異說，故分叁︰一、癡一分攝，二、貪、瞋、癡攝，叁、別有自體。此即初師說。
【述記‧卷叁十八】
此、第一師說是癡分。
五十五說：是癡分故[123]，體是假有[124]。
【論文】
六‧叁叁一 有義：散亂，貪、瞋、癡攝。《集論》等說是叁分故，說癡分者，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二貪、瞋、癡攝。文又分二︰一、標宗並會違，二、解所以。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
第二師說是叁法分。
《對法》「等說」，等取《五蘊》[125]，《五蘊》同說是叁分故。
《瑜伽》說「癡分」者，以遍染心[126]故。彼二法[127]分不遍染故。
【論文】
六‧叁叁二 謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝余法故，說爲散亂。
【疏翼】
第二貪、瞋、癡攝中，第二解所以。
【述記‧卷叁十八】
何以但依叁法上立？
此之叁法「令心流蕩」，勝慢等法故，是不善根故，行相數、猛故。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二貪、瞋、癡攝訖。
【論文】
六‧叁叁叁 有義：散亂別有自體，說叁分者，是彼等流。如無慚等，非即彼攝，隨他相說，名世俗有。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁別有自體。于中分叁︰一、標舉並會文，二、申正並破前，叁、顯與掉舉別。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
此、第叁師說。初、標舉會文，二、申正，叁、破前[128]，四、顯別。此初也。
別有自性。論[129]「說叁分」者，是叁分等流，隨彼相說。即是總會「是癡分」訖。如無慚、愧，《對法》亦說是叁分故[130]。《大論》複言：是實有[131]故。
此上標舉、會文，破第二師及第一師說。
【論文】
六‧叁叁四 散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼叁，無別自體，不應別說障叁摩地。
【疏翼】
第叁別有自體中，第二申正並破前。
【述記‧卷叁十八】
下、顯正義及破前說。
謂「躁擾」是「別相」。「躁」者，謂「散」；「擾」者，謂「亂」；「令俱生法」「流蕩」，流蕩非自性。余惑共相故。
破前說言︰既言別障定，故是實有。不然，應說通障余故。
【論文】
六‧叁叁五 掉舉、散亂，二用何別？
【疏翼】
第叁別有自體中，第叁顯與掉舉別。文分爲四︰一、外問，二、正答，叁、初解伏難，四、再解外難。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下、顯差別。
此問掉[132]、亂[133]，「用」何差別？
【論文】
六‧叁叁六 彼令易解，此令易緣。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第二正答。
【述記‧卷叁十八】
下、論主答。
「掉舉」舉于心，境雖是一，令俱生之心、心所，解數轉易；即一境多解也[134]。
「散亂」之功，令心「易緣」別境，即一心易多境也[135]。
【論文】
六‧叁叁七 雖一剎那，解、緣無易，而于相續，有易義故。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第叁初解伏難。
【述記‧卷叁十八】
問︰如五識等一念染心，如何說「易」？
雖一念中，「解」、「緣」二法無俱「易」義，而多念「相續」，有「易解、緣」義故。一剎那中，雖有此二[136]，行相難知，故以相續顯其行相。若唯一念，隱故不說。
若爾，即一切染心中，掉力皆應易解！亂力應恒易緣！
何故不爾？若一境一心，解、緣不易，所有染心，應無此二！
【論文】
六‧叁叁八 染汙心時，由掉、亂力，常應念念易解、易緣，或由念等力所製伏，如系猿猴，有暫時住，故掉與亂，俱遍染心。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第四再解外難。
【述記‧卷叁十八】
如愛味定等所緣、行解，俱無改易，無此二故。
答此問雲︰「染汙心時」，由此二力，「常應念念易解、易緣」；俱生「念」、定「等力」增故，製持此二，如系猿猴，俱生染心有暫時住，專注一境。掉、亂力微，體非無也[137]。如掉、亂增時，念、定等法行相劣故，互有增、微[138]。故此二法，如諸論[139]說，俱遍染心。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第七釋散亂體業訖。
【論文】
六‧叁叁九 雲何不正知？于所觀境，謬解爲性；能障正知，毀犯爲業。謂不正知者，多所毀犯故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第八釋不正知體業。于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初文。
【述記R…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…