..續本文上一頁 總解有四︰一、通教，二、難古說，叁、明行相，四、釋違文。此通教也。
其諸經論，解此二體，謂以「不恥」，今此會雲︰「不恥」，是此二種「通相」。諸教約自他之緣別故，假說通相爲二別相，非彼別相。
【論文】
六‧二九○ 若執不恥爲二別相，則應此二，體無差別。
【疏翼】
第二總解中，第二難古說。
【述記‧卷叁十八】
下、難古。有四︰一、無別體難，二、不俱生難，叁、非實有難，四、非遍惡難。
有人若執「不恥」是此二種「別相」，「此二」應無別，俱「不恥」故。如二受等，俱領納故。
若爾，苦、樂體應無別，俱領納故[59]！
此義不爾。分別、不分別，逼迫、適悅等，種種行相別故[60]，不同「不恥」，行相無別。俱是不恥，緣約自他。
【論文】
六‧二九一 由斯，二法應不俱生，非受、想等有此義故。
【疏翼】
第二難古說中，第二不俱生難。
【述記‧卷叁十八】
此、不俱生難。
既類同故，應不俱生；非可「受、想等」，許有此二並生故[61]。
【論文】
六‧二九二 若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教。
【疏翼】
第二難古說中，第叁非實有難。
【述記‧卷叁十八】
次、非實有難。
若待自、他立二，故成體別，應非實有！如長、短等，冷、暖亦然。
【論文】
六‧二九叁 若許此二實而別起，複違論說俱遍惡心。
【疏翼】
第二難古師中，第四非遍惡難。
【述記‧卷叁十八】
「若許此二」至「俱遍惡心」下，非遍惡難。
若此二體實，許前後生者，複違《瑜伽》五十五[62]等[63]說：
俱遍惡心。有起不起，非「遍惡」故。無此計者，然設說之。
【疏翼】
以上第二總解中，第二難古說訖。
【論文】
六‧二九四 不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義。故此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。
【疏翼】
第二總解中，第叁明行相。
【述記‧卷叁十八】
外人問曰︰別相如何？
此、解行相。隨緣何境，皆有輕拒善等義故，翻善應說。
【論文】
六‧二九五 然諸聖教說不顧自、他者，自法名自，世間名他。或即此中拒善崇惡，于己損益，名自、他故。
【疏翼】
第二總解中，第四釋違文。于中分二︰一、會釋自他，二、會釋貪等分。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
下、釋違文。于中二解，會諸經違也。
「世間」之中亦攝世典、王法令等[64]，不益己故。
【論文】
六‧二九六 而論說爲貪等分者，是彼等流，非即彼性。
【疏翼】
第四釋違文中，第二會釋貪等分。
【述記‧卷叁十八】
會相違也。
此別有體，五十八說爲「癡等流[65]」，以遍依故。
《對法》說爲貪等叁法分者，是等流，故名「分」，非如忿等是彼性故，名「分」。
然五十五說爲實有，不言他分[66]。此文爲正。
【疏翼】
以上第二束爲叁位中，第二釋中隨煩惱位訖。
【論文】
六‧二九七 雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性；能障行舍、奢摩他爲業。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第叁釋大隨煩惱位。于中依次分八。此即第一、釋掉舉體業。文又分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。此即初中初文。
【述記‧卷叁十八】
令心不靜，體非唯不靜。
不靜乃是諸惑共相，故「能障行舍」。善法相違，「障奢摩他」、止品對治。若別善法相對，行相違于舍相；若總善法相對，行相違于止品；以過失重，說有障二。
《對法》、《顯揚》皆言違于止品[67]，唯此論中，違于舍善。《對法》第七：五蓋障中，掉舉障止，亦此同故[68]。舍于惡法，掉障最增，說之爲「障」也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》在「惛沈」後﹞雲︰
掉舉者，謂心不寂靜爲性。「寂靜」者，即是止；與此相違，名不寂靜。此即隨順貪欲，追憶往昔嬉笑、歡樂、戲縱等故，以此爲因，心不寂靜，謂障奢摩他﹝梵文爲「samatha」﹞爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此複以隨順貪欲，追憶往昔嬉笑、戲縱等事，屬貪一分，爲心不寂靜因。
【論文】
六‧二九八 有義：掉舉，貪一分攝。論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。
【疏翼】
第一釋掉舉體業中，第二別辨假實。有叁師辨︰一、初師唯貪分說﹝即安慧、德光、地親等說﹞，二、次說依一切染立，叁、第叁師說別有體。此即初師說。
【述記‧卷叁十八】
初師謂唯貪分，無別體性。五十五[69]、五十八[70]、《顯揚》[71]、《對法》[72]，皆唯說貪分故，不言余分故。
下、以理成。
此複「由憶昔樂事生故」。雖亦有貪現、未來，故生，然修止相，瑩練其心，緣先境增，故言「憶昔」。
又五十五雲：此非遍染故[73]。言遍染者[74]，有別義故，如第四[75]卷會。
【論文】
六‧二九九 有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二次說依一切染立。
【述記‧卷叁十八】
第二師說。文有其叁︰一、破前，二、申正，叁、會違。今初文也。
此「非唯貪」。《對法》第六[76]、《瑜伽》五十八[77]說「遍染心」故。若唯貪分，即不遍故。說不遍者，有別義故，如前[78]已會。
此舉教成。
【論文】
六‧叁○○ 又掉舉相，謂不寂靜，說是煩惱共相攝故。掉舉離此，無別相故。
【疏翼】
第二次說依一切染立中，第二申正。
【述記‧卷叁十八】
申正也。
諸論皆言此掉舉相謂「不寂靜」。《五蘊》[79]、《對法》[80]此說皆同。
然《對法》第六作此說言：不寂靜是共相[81]，故此掉舉離一切染，無別體性。
此師意說，即依一切煩惱上立。
【論文】
六‧叁○一 雖依一切煩惱假立，而貪位增，說爲貪分。
【疏翼】
第二次說依一切染立中，第叁會違。
【述記‧卷叁十八】
若爾，何意《論》唯說是貪分？
會違也。
貪愛境界唯掉舉增。掉舉增時，依貪分故，說爲貪分，非唯依貪說是假有。此之二師以五十五雲︰是世俗有，故皆說假。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二次師依一切染立訖。
【論文】
六‧叁○二 有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等。非說他分體便非實，勿不信等亦假有故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁第叁師說別有體。
【述記‧卷叁十八】
第叁師說。文亦有四︰一、破初師，二、會文，叁、顯正，四、破第二師。此初也。
貪等之外，「別有自性」。由此故得「遍諸染心」。若唯貪分者，不遍一切染故。「如不信」、懈怠，《對法》[82]說爲「癡分」。《大論》言：是實有[83]。非說是他癡分，不信、懈怠便非實有；非說是他貪分，掉舉之體便非實有；勿不信等亦假有故！「遍染心」，是一分證。「如不信等」是實有故。此因不定，亦不遍故[84]，以放逸遍染，許是假故。
【論文】
六‧叁○叁 而論說爲世俗有者，如睡眠等，隨他相說。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第二會文。
【述記‧卷叁十八】
此、會文也。
五十五說世俗有者[85]，如睡眠、惡作二法，名世俗有，體仍是實。彼亦「隨他相說」故。謂掉舉位而貪分增，從貪相說，名「世俗有」。世俗有者，仍非是假。
「睡眠」，有義：不以爲實。此中喻雖不成，以理逐之，亦合[86]實有，至下當說，故今爲喻[87]。
【論文】
六‧叁○四 掉舉別相，…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…