安慧《唯识三十论》卷二云︰
谄者，谓覆藏自过方便所摄，心曲﹝藏文作「sems gya gyu ba/」﹞为性。「覆藏自过方便」者，谓能愚弄他心，即此能令诸事错综，假托余事，含混不清。是故谄、覆二者有别︰彼则径覆不露，非由方便；此由耽着利养恭敬故；由贪、痴二，为覆自过，愚弄于他，令不明故。即合此二，假立为谄，此以障得正教授为业。「正教授」者，谓若得此，能如理作意，然彼能为此障。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
是故此谄与覆二者有别︰谓彼径直覆事；此则覆藏自过方便所摄，是彼覆过因故。「心曲」者，谓不直，与此相应，令心不由径直而转。
《枢要》卷下更有新义云︰
随烦恼中诳、谄、覆等，痴分位者，亦非瞋俱者，依多粗相说，据实亦有俱。如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦应然。相细隐故，论略不说。余解，如《疏》。
【论文】
六‧二八四 云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故，此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第九别释害体业。文分为二︰一、正解，二、别辩。此即初文。
【述记‧卷三十八】
于「有情」所，「无悲愍」者，五十八云︰于灭、道起损害[39]。彼亦缘无漏法起；此据修道，通小乘之害，唯说有情[40]。至下当知。
《对法》等论同。
此损有情，然有二解︰一云︰彼[41]言害者，瞋之异名，非此害也；此[42]唯缘有情故，以此文为正。二、此害亦缘无漏，如彼[43]文为正。前恼[44]中亦然，由彼[45]论言「起恚恼心」也。
【疏翼】
《对法》卷一︰
害﹝藏文作「rnam pas ”tshe ba/」﹞者，瞋之一分，无哀﹝藏文作「sbing brtse med pa/」﹞、无悲﹝藏文作「sbing rje med pa/」﹞、无愍﹝藏文作「brtse ba med pa/」﹞为体；损恼有情﹝藏文无「有情」二字﹞为业。
《显扬》卷一云︰
害者，谓逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻为体；能障不害为业，乃至增长害为业。如经说诸有害者，必损恼他。
《五蕴论》云︰
云何为害？谓于诸有情，损恼为性。
安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《对法》等，均在「憍」后﹞云︰
害者，谓于有情，损恼﹝藏文作「tho ”tsham pa/」﹞为性，即以杀、缚、捶打、威吓等种种损恼事，损恼有情。由此损害心，以杀缚等损恼有情，令生苦忧故，名为「损恼有情」。此属瞋一分，谓于有情，无有悲愍，令心暴戾﹝藏文作「sems rtsub pa/」﹞，而能损恼有情为业者，是名为害。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
此属瞋一分，谓无哀、无悲、无愍为体；当知如次随其所应，应说自作杀等、使他作，及见闻他作自生随喜。
【论文】
六‧二八五 瞋、害别相，准善应说。
【疏翼】
第九别释害体业中，第二别辨。
【述记‧卷三十八】
瞋障无瞋，正障于慈；害障不害，正障于悲，故「准善」说。瞋能断命，害但[46]损他，故此别也，如善中说[47]。
【疏翼】
以上第一别释小随体业中，第九别释害体业讫。
【论文】
六‧二八六 云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性；能障不憍，染依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第十别释憍体业。
【述记‧卷三十八】
憍中「于自盛事」者，《显扬》云︰谓暂获世间兴盛等事，心恃高举[48]。《对法》云：随一荣之事，谓长寿相等[49]。即是此兴盛事也。
问︰然己闻、思，或己证得诸无漏法，岂不恃耶？
答︰圣者不缘己证生恃，生恃唯缘有漏事故；异生于所闻思无漏，可恃生憍。
然此有义：但恃知见，即是有漏；有义：恃所知诸法，亦通无漏。后解为胜。
此中通言诸所知法，亦名「盛事」。《显扬》虽复引经[50]，及《对法》[51]唯据修道，通小乘相多分之憍，亦不违也。
于此等中，「深生染着」，耽「醉、傲」逸为性，而恃之也。
「醉」者，惛迷异名也。「生长一切染」者，《对法》云：一切烦恼等所依故。
「不憍」者，即无贪也。
然《对法》中言「一分[52]」者，必彼体也，揽彼成故。「分」者，气分，等流品类义，非即彼体。如放逸[53]依四法，非即唯贪以为依，亦瞋等为依故。
上来已辨小随惑讫。
【疏翼】
以上第二束为三位门中，第一辨十小随烦恼位讫。
安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》，在「害」前﹞云︰
憍者，谓于自荣盛事，深生染着、醉傲﹝藏文作「rab tu dga” ba/」；《广五蕴论》译为「悦豫」﹞，心恃〔藏文作「sems yovs su ”dzin pa/」﹞为性。谓种姓、无病、年少、力、色、自在﹝藏文作「phyug pa/」；即权势﹞、慧敏﹝藏文作「blo/」﹞、聪睿﹝藏文作「yid gźuvs pa/」﹞等最胜，名「自荣盛事」。「醉傲」者，谓殊胜喜悦。即由此增上喜悦，令心无自在转故，此等为彼之增上力用，当为所恃，是故说名「心恃」。此以一切烦恼及随烦恼所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
此中若略说，即以殊胜喜悦相应贪爱为行相，名之为憍。
【论文】
六‧二八七 云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
【疏翼】
第二束为三位门中，第二辨中随烦恼位。文分为二中，第一别解，于中依次又二︰一、别解无惭体业，二、别解无愧体业。此即初中初文。
【述记‧卷三十八】
下、辨中随惑。有二︰初、别解，后、总释。别释为二，皆有略、广。
此返惭相，应准前说[54]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为体；能障惭为业，乃至﹝中间略去「能障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业」﹞增长无惭为业。如经说不惭所惭──无惭──生起恶不善法，乃至广说。
《对法》卷一云︰
无惭者，贪、瞋、痴分，于诸过恶﹝藏文作「kha na ma tho ba/」﹞，不自耻为体；一切烦恼及随烦恼助伴为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
无惭者，谓于所作罪不自羞耻为性。即虽正知彼业非是己分，然于作罪，不生羞耻，是名无惭，即是惭所治分。
【论文】
六‧二八八 云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。
【疏翼】
第一别解中，第二别解无愧体业。
【述记‧卷三十八】
准返善中，愧为其相[55]。然此中无惭言「自、法」，与《显扬》同[56]。《对法》[57]、《五蕴》云：自不耻为无惭。法益于己，亦名「自」故。
此中，以情非情别，故双举[58]，不相违也。
【疏翼】
以上第二辨中随烦恼位中，第一别解讫。
《对法》云︰
无愧者，贪、瞋、痴分，于诸过恶不羞他为体；业如无惭说。
《五蕴论》同。
前《述记》卷三十四解云︰
「依世间力，轻拒暴恶」别﹝指不同于惭。因与惭于善中合解，故致「别」言﹞者，谓若他人讥毁，及羞诸恶法而不作，皆名「依世间」。恶法名他故﹝对惭以自及法增上而言﹞。《对法》﹝卷一﹞但言「羞他为体」；《显扬》﹝卷一﹞即言「依﹝《述记》原作「于」，今改﹞世增上」，即是缘也。
有恶者，名「暴」；染法体，名「恶」。于彼二法，「轻」有恶者而不亲；「拒」恶法业而不作。或总「轻拒」，或总「暴恶」。此，皆是愧别相。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
无愧者，谓于所作罪，不羞耻他为性。即虽如是了知今己若作，与世间及论典相违，然犹造恶，不生羞耻，是名无愧。即是愧所治分。此二﹝无惭、无愧﹞，以能作一切烦恼及随烦恼助伴为业。谓于以贪、瞋、痴为其行相所有恶行，随其所应，假立为因。由贪、瞋二不俱起故，此二无自相续﹝以贪、瞋、痴为体故﹞。
【论文】
六‧二八九 不耻过恶，是二通相，故诸圣教，假说为体。
【疏翼】
第二辩中随烦恼中，第二总解。
【述记‧卷三十八】
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…