安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
谄者，謂覆藏自過方便所攝，心曲﹝藏文作「sems gya gyu ba/」﹞爲性。「覆藏自過方便」者，謂能愚弄他心，即此能令諸事錯綜，假托余事，含混不清。是故谄、覆二者有別︰彼則徑覆不露，非由方便；此由耽著利養恭敬故；由貪、癡二，爲覆自過，愚弄于他，令不明故。即合此二，假立爲谄，此以障得正教授爲業。「正教授」者，謂若得此，能如理作意，然彼能爲此障。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
是故此谄與覆二者有別︰謂彼徑直覆事；此則覆藏自過方便所攝，是彼覆過因故。「心曲」者，謂不直，與此相應，令心不由徑直而轉。
《樞要》卷下更有新義雲︰
隨煩惱中诳、谄、覆等，癡分位者，亦非瞋俱者，依多粗相說，據實亦有俱。如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦應然。相細隱故，論略不說。余解，如《疏》。
【論文】
六‧二八四 雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性；能障不害，逼惱爲業。謂有害者，逼惱他故，此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別害相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第九別釋害體業。文分爲二︰一、正解，二、別辯。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
于「有情」所，「無悲愍」者，五十八雲︰于滅、道起損害[39]。彼亦緣無漏法起；此據修道，通小乘之害，唯說有情[40]。至下當知。
《對法》等論同。
此損有情，然有二解︰一雲︰彼[41]言害者，瞋之異名，非此害也；此[42]唯緣有情故，以此文爲正。二、此害亦緣無漏，如彼[43]文爲正。前惱[44]中亦然，由彼[45]論言「起恚惱心」也。
【疏翼】
《對法》卷一︰
害﹝藏文作「rnam pas ”tshe ba/」﹞者，瞋之一分，無哀﹝藏文作「sbing brtse med pa/」﹞、無悲﹝藏文作「sbing rje med pa/」﹞、無愍﹝藏文作「brtse ba med pa/」﹞爲體；損惱有情﹝藏文無「有情」二字﹞爲業。
《顯揚》卷一雲︰
害者，謂逼惱有情，無悲、無愍、無哀、無憐、無恻爲體；能障不害爲業，乃至增長害爲業。如經說諸有害者，必損惱他。
《五蘊論》雲︰
雲何爲害？謂于諸有情，損惱爲性。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《對法》等，均在「憍」後﹞雲︰
害者，謂于有情，損惱﹝藏文作「tho ”tsham pa/」﹞爲性，即以殺、縛、捶打、威嚇等種種損惱事，損惱有情。由此損害心，以殺縛等損惱有情，令生苦憂故，名爲「損惱有情」。此屬瞋一分，謂于有情，無有悲愍，令心暴戾﹝藏文作「sems rtsub pa/」﹞，而能損惱有情爲業者，是名爲害。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此屬瞋一分，謂無哀、無悲、無愍爲體；當知如次隨其所應，應說自作殺等、使他作，及見聞他作自生隨喜。
【論文】
六‧二八五 瞋、害別相，准善應說。
【疏翼】
第九別釋害體業中，第二別辨。
【述記‧卷叁十八】
瞋障無瞋，正障于慈；害障不害，正障于悲，故「准善」說。瞋能斷命，害但[46]損他，故此別也，如善中說[47]。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第九別釋害體業訖。
【論文】
六‧二八六 雲何爲憍？于自盛事，深生染著，醉傲爲性；能障不憍，染依爲業。謂憍醉者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體，離貪無別憍相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第十別釋憍體業。
【述記‧卷叁十八】
憍中「于自盛事」者，《顯揚》雲︰謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉[48]。《對法》雲：隨一榮之事，謂長壽相等[49]。即是此興盛事也。
問︰然己聞、思，或己證得諸無漏法，豈不恃耶？
答︰聖者不緣己證生恃，生恃唯緣有漏事故；異生于所聞思無漏，可恃生憍。
然此有義：但恃知見，即是有漏；有義：恃所知諸法，亦通無漏。後解爲勝。
此中通言諸所知法，亦名「盛事」。《顯揚》雖複引經[50]，及《對法》[51]唯據修道，通小乘相多分之憍，亦不違也。
于此等中，「深生染著」，耽「醉、傲」逸爲性，而恃之也。
「醉」者，惛迷異名也。「生長一切染」者，《對法》雲：一切煩惱等所依故。
「不憍」者，即無貪也。
然《對法》中言「一分[52]」者，必彼體也，攬彼成故。「分」者，氣分，等流品類義，非即彼體。如放逸[53]依四法，非即唯貪以爲依，亦瞋等爲依故。
上來已辨小隨惑訖。
【疏翼】
以上第二束爲叁位門中，第一辨十小隨煩惱位訖。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》，在「害」前﹞雲︰
憍者，謂于自榮盛事，深生染著、醉傲﹝藏文作「rab tu dga” ba/」；《廣五蘊論》譯爲「悅豫」﹞，心恃〔藏文作「sems yovs su ”dzin pa/」﹞爲性。謂種姓、無病、年少、力、色、自在﹝藏文作「phyug pa/」；即權勢﹞、慧敏﹝藏文作「blo/」﹞、聰睿﹝藏文作「yid gźuvs pa/」﹞等最勝，名「自榮盛事」。「醉傲」者，謂殊勝喜悅。即由此增上喜悅，令心無自在轉故，此等爲彼之增上力用，當爲所恃，是故說名「心恃」。此以一切煩惱及隨煩惱所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此中若略說，即以殊勝喜悅相應貪愛爲行相，名之爲憍。
【論文】
六‧二八七 雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性；能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚，生長諸惡行故。
【疏翼】
第二束爲叁位門中，第二辨中隨煩惱位。文分爲二中，第一別解，于中依次又二︰一、別解無慚體業，二、別解無愧體業。此即初中初文。
【述記‧卷叁十八】
下、辨中隨惑。有二︰初、別解，後、總釋。別釋爲二，皆有略、廣。
此返慚相，應准前說[54]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
無慚者，謂于自及法二種增上，不恥過惡爲體；能障慚爲業，乃至﹝中間略去「能障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡道爲業」﹞增長無慚爲業。如經說不慚所慚──無慚──生起惡不善法，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
無慚者，貪、瞋、癡分，于諸過惡﹝藏文作「kha na ma tho ba/」﹞，不自恥爲體；一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無慚者，謂于所作罪不自羞恥爲性。即雖正知彼業非是己分，然于作罪，不生羞恥，是名無慚，即是慚所治分。
【論文】
六‧二八八 雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性；能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧，生長諸惡行故。
【疏翼】
第一別解中，第二別解無愧體業。
【述記‧卷叁十八】
准返善中，愧爲其相[55]。然此中無慚言「自、法」，與《顯揚》同[56]。《對法》[57]、《五蘊》雲：自不恥爲無慚。法益于己，亦名「自」故。
此中，以情非情別，故雙舉[58]，不相違也。
【疏翼】
以上第二辨中隨煩惱位中，第一別解訖。
《對法》雲︰
無愧者，貪、瞋、癡分，于諸過惡不羞他爲體；業如無慚說。
《五蘊論》同。
前《述記》卷叁十四解雲︰
「依世間力，輕拒暴惡」別﹝指不同于慚。因與慚于善中合解，故致「別」言﹞者，謂若他人譏毀，及羞諸惡法而不作，皆名「依世間」。惡法名他故﹝對慚以自及法增上而言﹞。《對法》﹝卷一﹞但言「羞他爲體」；《顯揚》﹝卷一﹞即言「依﹝《述記》原作「于」，今改﹞世增上」，即是緣也。
有惡者，名「暴」；染法體，名「惡」。于彼二法，「輕」有惡者而不親；「拒」惡法業而不作。或總「輕拒」，或總「暴惡」。此，皆是愧別相。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無愧者，謂于所作罪，不羞恥他爲性。即雖如是了知今己若作，與世間及論典相違，然猶造惡，不生羞恥，是名無愧。即是愧所治分。此二﹝無慚、無愧﹞，以能作一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。謂于以貪、瞋、癡爲其行相所有惡行，隨其所應，假立爲因。由貪、瞋二不俱起故，此二無自相續﹝以貪、瞋、癡爲體故﹞。
【論文】
六‧二八九 不恥過惡，是二通相，故諸聖教，假說爲體。
【疏翼】
第二辯中隨煩惱中，第二總解。
【述記‧卷叁十八】
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…