..续本文上一页痴一分，以隐藏为行相故；此以追悔及不住于触﹝藏文作「reg par mi gnas pa/」，即「不安隐」义﹞所依为业。此即法尔﹝藏文作「chos bid/」﹞，彼若隐藏自罪时，必起追悔故；若起追悔，决定与忧相应；故不住于触。
德光、地亲等亦同安慧说。
【论文】
六‧二七六 有义：此覆，贪、痴一分摄，亦恐失利、誉，覆自罪故。
【疏翼】
第二辨体假实中，第二主贪痴一分义。文分为二︰一、立宗，二、会解。此即初文。
【述记‧卷三十八】
诸覆罪者亦有恐失财利、名誉，故贪分。
【论文】
六‧二七七 论据粗显，唯说痴分，如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。
【疏翼】
第二师主贪痴一分义中，第二会解。
【述记‧卷三十八】
论[16]据无智俱，为名誉而覆罪者，此相粗显故，唯说痴分。如诸论皆说掉举是贪分。实别有体，亦痴分故[17]。
不极成者，理必不然。
二论说掉举遍染心故[18]，知亦痴分，或别有体。唯贪分者，贪相增故。瞋等俱时，便应无故，如前已说[19]。
【疏翼】
以上第二别释小随体业中，第三别释覆体业讫。
【论文】
六‧二七八 云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，佷戾为性；能障不恼，蛆螫为业。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第四别释恼体业。于中有二︰一、正释体业，二、重释恼业及体假。此即正释。
【述记‧卷三十八】
「追」先忿、恨之境，「触」现违缘，心多[20]「佷戾」者，骜佷浍戾，尤蛆恼「螫」于他人等。
【论文】
六‧二七九 谓追往恶，触现违缘，心便很戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。
【疏翼】
第四别释恼体业中，第二重释恼业及体假。
【述记‧卷三十八】
此、释前业缘过现生。
《对法》[21]、《显扬》第一[22]、《五蕴》[23]皆言：发凶险、鄙恶、粗弊之言者，以多发故。由恼起时，亦发身业故。如忿亦发语，但说「执仗」。
「嚣」，谓喧嚣；「暴」，谓卒暴；「凶」，谓凶险、凶疏；「鄙」，谓鄙恶。
【疏翼】
以上第一别释小随体业中，第四别释恼体业讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
恼﹝藏文作「”tshig pa/」﹞者，谓发暴恶言，尤逾﹝藏文作「źer ”debs pa/」﹞为性。谓以能尤逾为性，故名尤逾，彼事、体即尤逾，如受暴恶言所尤逾故，名为「发暴恶言尤逾为性」。此以忿、恨为先，以憎恚心为本性故，亦即属瞋一分，非是实有。此以能生起语恶行为业，及不住于触﹝即不安隐住﹞为业，以与具此补特伽罗难为友故。
【论文】
六‧二八○ 云何为嫉？殉自名利、不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第五别释嫉体业。
【述记‧卷三十八】
「殉自名利」：「殉」者，求也，访也；「不耐他荣」：「他荣」者，谓世间「荣」──即富贵安乐；出世之「荣」──即是证说胜品功德，通有、无为。
《显扬》云︰谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养，心妒[24]为嫉。然实见闻觉知之后，皆得起嫉。此中据胜，但言「见」「闻」。
「能障不嫉」者，《显扬》第一云「能障慈仁为业」；《显扬》第四[25]「四无量」中云「喜以[26]不嫉善根为体」。
《瑜伽》皆云：瞋之等流一分故[27]。「不嫉」者，即是无瞋，非别有体。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第五别释嫉体业。
《对法》卷一云︰
嫉者，耽着利养﹝藏文作「由利养恭敬增上力」﹞，不耐他荣﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，瞋之一分，心妒﹝藏文作「sems khov nas ”khrug pa/」﹞为体；令心忧戚、不安隐住为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
嫉者，谓他荣盛事﹝即于他荣﹞，妒忌为性。谓由耽着获得及恭敬故，见他利养、恭敬、种姓、尸罗、多闻等胜功德已，由瞋一分不能忍耐，心生妒忌，是名为嫉。于自所依遍骚动﹝藏文作「khyab par ”khrug pa/」﹞故，名为妒忌。由与忧相应故，及以此为先故，不住于触﹝即不安隐住﹞，是故说此以忧及不住于触为业。
【论文】
六‧二八一 云何为悭？耽着财、法，不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩，畜积财、法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第六别释悭体业。
【述记‧卷三十八】
「财、法」者，资具、妻子、荣位等事，皆名为「财」；理、教、行、果，皆名为「法」。至下当知[28]。
「秘」者，藏也；「悋」者，惜也，悭之异名；「鄙」，谓鄙恶；「畜」，谓畜积，积集异名。鄙悋悭涩，名「不能舍」。正出「悭」也，文易可知。
《对法》唯约悭财[29]，《五蕴》云︰谓施相违[30]。施，既通法；悭，亦尔也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
悭者，谓施相违，心悋为性。由欲供养及饶益故，以所摄受法财诸事，及智者自身，若于爱怨能作施与，是名为施。若有此者，施不起故，名彼「相违」。由耽着利养恭敬故，贪之一分于资生众具，令心悋惜，唯希不舍，是名为悭。此以于诸资具无厌足所依为业。于诸资具无厌足者，当知由此悭故，于非所用物亦遍畜积。
【论文】
六‧二八二 云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。谓矫诳者心怀异谋，多现不实，邪命事故。此即贪、痴一分为体，离二，无别诳相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第七别释诳体业。
【述记‧卷三十八】
「矫」谓不实之义；「诡诈」，虚伪之称。谓自无德，诈为有德。贪利誉故，「邪命」为依。「谓矫诳」之者，「心怀」非意，同「异谋」计，诈现精进之仪。虽亦痴故，行此诳事，多现邪命故。故《对法》云︰邪命依[31]者，据多现世也。
五十五说：但是痴分[32]；五十八说：邪见等流[33]。诸诳者必痴，唯据定体，贪不定故。诸邪见者痴增上故，邪见之者，多现于诳，矫现有德，故彼[34]偏说。
此以贪、痴二法为体，同于《对法》。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体；能障爱敬为业，乃至增长诳为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
诳﹝藏文作「sgyu/」﹞者，谓为诳他，诈现不实境为性。谓由耽着利养恭敬故，由欲诳他意乐故，虽住于别异尸罗等事，而诈现为余。依此乃由贪痴和合，诈现不实功德故，即合此二，假立名诳。亦如忿等是假立性，非是实有，以邪命所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二别解邪命云︰
谓依矫设身、语、仪态所摄受寝具等，以自为活，而非由正勤所得，名为邪命﹝藏文为「log pas ”tsho ba/」﹞。
【论文】
六‧二八三 云何为谄？为罔他故，矫设异仪，险曲为性；能障不谄、教诲为业。谓谄曲者为网帽他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪、痴一分为体，离二，无别谄相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第八别释谄体业。
【述记‧卷三十八】
「险」者，不实之名；「曲」者，不直之义。「为网帽他」者，《显扬》云︰为欺彼[35]，故谄；或欺于彼，而陵网于彼；或掩樴之名──谓虽事不合，「曲顺时」之所「宜」，笼网矫诈，设其方便，入其所陵──故作网罗之字。此等「为取他意」，望他看好，或顺己所求；或为此方便，欲「藏己失」。谄为覆罪之因，故不堪「任师友」教也。
贪名利故，谄是贪分；无智故，谄是痴分。
《五蕴》云：谓覆藏自过方便所摄[36]故，谄后生覆，以果显因。恐他说己之恶，故行于谄，望他说好。谄，覆因也。不尔，覆、谄俱覆罪故，二相难别。不尔，应许覆、谄俱生故。今说谄是覆之因。
五十八云：是邪见品类[37]；五十五说：是痴分[38]；如前「诳」中说。
【疏翼】
《显扬》卷一原文云︰
谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体；能障爱敬为业，乃至增长谄为业。如经说忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…