【论文】
六．二六三 已说根本六烦恼相，诸随烦恼，其相云何？
【疏翼】
第一大段五颂别﹝第十颂至第十四颂﹞显心所中，第四二颂﹝第十二颂下半至第十四颂上半﹞辨随烦恼位。于中有二︰一、结前问后，二、举颂并释作答。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下第四段、明第五位。
结前生后[1]。
【颂文】
六．二六四 颂曰：随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄，与害、憍，无惭及无愧，悼举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱、不正知。
【疏翼】
第四二颂﹝第十二颂下半至第十四颂上半﹞辨随烦恼位中，第二举颂并释作答。于中分二︰一、举颂列名，二、长行广释。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此、举颂列名。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
次后为解说所标诸随烦恼故，曰︰随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄，与害、憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱、不正知。不定谓悔眠、寻伺，二各二。
【论文】
六．二六五 论曰：唯是烦恼分位差别、等流性故，名随烦恼。
【疏翼】
第二举颂并释作答中，第二长行广释。
【述记‧卷三十八】
长行为二︰初、释体业等相，后、诸门释。初门有六︰初、释得名，二、束为三位，三、释体业，四、解颂中「与」、「并」、「及」字，五、解「随」名之通局，六、解废立。
释颂之中「随烦恼」字，谓忿等十，及忘念、不正知、放逸，余假染心所是贪等法根本粗行「差别」、「分位」，名「随烦恼」。
无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠七法，虽别有体，是前根本之「等流性」，名「随烦恼」。由根本为因，此得有故。此据正义。
又说︰唯四是实[2]。
言「等流」者，谓同类义。势非强胜，然非因故，不名根本，不能生余染心所等。或「等流」者，是等流果。若尔，即根本后方生，非俱时义。此说同时为等流果。
六十二[3]二解︰一云︰随恼于心，二、随烦恼而生。今同后义。
【论文】
六‧二六六 此二十种，类别有三：谓忿等十，各别起故，名小随烦恼。
【疏翼】
第二诸门广释中，第二束为三位。于中分三︰一、小随，二、中随，三、大随。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此忿等十，自类相生，各别起故，非不共他中大惑俱。行位局故，名之为「小」[4]。
【论文】
六‧二六七 无惭等二，遍不善故，名中随烦恼。
【疏翼】
第二束为三位中，第二中随。
【述记‧卷三十八】
自[5]得俱生，行通忿等；唯遍不善，位局后八[6]。
【论文】
六‧二六八 掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。
【疏翼】
第二束为三位中，第三大随。
【述记‧卷三十八】
自得俱生，但染皆遍，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不可名中；二义既殊，故八名大。三位料简，诸论无也。
【疏翼】
以上第一释体业等相中，第二束为三位讫。
【论文】
六‧二六九 云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。
【疏翼】
第一释体业等相中，第三别释体业。文分为三︰一、别释小随体业，二、别释中随体业，三、别释大随体业。初中依次分十，此第一别释忿体业中又三︰一、显忿体，二、显忿业，三、辨假实。此即别释忿体业中，初辨忿体也。
【述记‧卷三十八】
自下第三、出其体业。
确解心所，指陈分别，当如下知。今以时分、行相显体。
「依对现前不饶益境」者，谓依现在可见闻事──或是有情，或是他见──即缘事生。《五蕴论》说：现不饶益事故，非无漏法是现违缘事。忿行相浅，不深取故。若对现无漏，此即是瞋。如前已说[7]。
【论文】
六‧二七○ 能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。
【疏翼】
第一别释忿体业中，第二显忿业。
【述记‧卷三十八】
此、显作用。
「不忿」即「无瞋」。《显扬论》云：忿障无瞋故。此等如前善中已说[8]，下一一应知。
「执仗」即是身恶表业。「仗」，谓器杖，从粗猛多分说，唯言「执仗」，亦有「恶」言故。
【论文】
六‧二七一 此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。
【疏翼】
第一别释忿体业中，第三辨假实。
【述记‧卷三十八】
此对外人辨其假实，显此所依。
若无诤，义同，但叙一解，以皆义同故。若体别、义异，即各叙之，不可嫌繁。
又五十五及五十八等说同者，抄中不说。若异者一一别叙。
【疏翼】
以上第一别释小随体业中，第一别释忿体业讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
论曰︰此中忿者，谓于现前遇不饶益事﹝藏文作「gnod pa byed pa/」﹞，令心憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞为性。由此亦以憎恚为性故，虽非与瞋异体，然依瞋位差别假立故，即是瞋一分。谓依现前﹝《大乘五蕴论广释》卷二谓简别过去、未来﹞不饶益事，于情非情境界心生憎恚。此以强加处治等﹝《五蕴论广释》即举「执持刀仗」﹞所依为业，即是假说为忿。
【论文】
六‧二七二 云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第二别释恨体业。于中分二︰一、释恨体，二、释恨业兼辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
恨、忿后起，余文可知。
【论文】
六‧二七三 能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。
【疏翼】
第二别释恨体业中，第二释恨业兼辨假实。
【述记‧卷三十八】
「热恼为业」，由恨故生恼，非俱时也。然忿亦生恼，亲对轻故，但说恨生。此等《显扬》各五业[9]，彼论随所依之惑[10]，所翻实法[11]，即为彼障，下一准知。彼同此者，下不述也，异者当显。
【疏翼】
以上第二别释小随体业中，第二别释恨体业讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
恨者，谓结怨﹝藏文作「mdud par ”dzin pa/」﹞为性。即于忿后，念彼于我曾作此害，如是结怨蕴积﹝藏文作「wor gber ba/」﹞不舍，相续生起，是名为恨。此以不忍所依为业。「不忍」﹝藏文作「mi bzo pa/」﹞者，即是不能忘怀不饶益事，欲作报复之义。此亦如忿，是依瞋分位差别假立故，当知假有。
【论文】
六‧二七四 云何为覆？于自作罪，恐失利、誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼，不安隐故。
【疏翼】
第二别释小随体业中，第三别释覆体业。于中分二︰一、体业兼释，二、辨体假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
自作罪已，恐失财「利」及名「誉」故，「隐藏为性」。《对法》云︰法尔覆罪者，心必忧悔，由此不得安隐而住[12]。
【论文】
六‧二七五 有义：此覆，痴一分摄。论唯说此，痴一分故，不惧当苦，覆自罪故。
【疏翼】
第三别释覆体业中，第二辨体假实。于中有二师义。一、主痴一分义，二、主贪痴一分义。此即初文。
【述记‧卷三十八】
皆由不惧当来之苦方覆罪故，诸惧苦者，必不覆罪故。此以理显。
言「论说」者，五十五[13]、《对法》说故[14]，即以教成。然五十八中，是谄品类、等流[15]。
此据随惑之类，谄亦痴分，亦不相违。言「谄品」者，俱痴分故。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
覆者，谓于过犯──若他谏诲，若不谏诲──秘所作恶为体；能障发露、悔过为业，乃至增长覆为业。
《枢要》卷下云︰
覆自罪为覆，覆他为覆也？如比丘尼覆他粗罪，亦名覆；菩萨说他罪为福；汝何心故，恶心皆覆。此中且说自覆，无恶心，皆善。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
覆者，谓于自所作罪，隐藏为性。若除遣希欲、瞋、畏等，唯为饶益彼而举发故，及时举言︰汝现为此，由属痴一分，隐藏自罪，是名为覆。覆者，即…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业》全文未完，请进入下页继续阅读…