..續本文上一頁癡一分，以隱藏爲行相故；此以追悔及不住于觸﹝藏文作「reg par mi gnas pa/」，即「不安隱」義﹞所依爲業。此即法爾﹝藏文作「chos bid/」﹞，彼若隱藏自罪時，必起追悔故；若起追悔，決定與憂相應；故不住于觸。
德光、地親等亦同安慧說。
【論文】
六‧二七六 有義：此覆，貪、癡一分攝，亦恐失利、譽，覆自罪故。
【疏翼】
第二辨體假實中，第二主貪癡一分義。文分爲二︰一、立宗，二、會解。此即初文。
【述記‧卷叁十八】
諸覆罪者亦有恐失財利、名譽，故貪分。
【論文】
六‧二七七 論據粗顯，唯說癡分，如說掉舉是貪分故。然說掉舉遍諸染心，不可執爲唯是貪分。
【疏翼】
第二師主貪癡一分義中，第二會解。
【述記‧卷叁十八】
論[16]據無智俱，爲名譽而覆罪者，此相粗顯故，唯說癡分。如諸論皆說掉舉是貪分。實別有體，亦癡分故[17]。
不極成者，理必不然。
二論說掉舉遍染心故[18]，知亦癡分，或別有體。唯貪分者，貪相增故。瞋等俱時，便應無故，如前已說[19]。
【疏翼】
以上第二別釋小隨體業中，第叁別釋覆體業訖。
【論文】
六‧二七八 雲何爲惱？忿、恨爲先，追觸暴熱，佷戾爲性；能障不惱，蛆螫爲業。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第四別釋惱體業。于中有二︰一、正釋體業，二、重釋惱業及體假。此即正釋。
【述記‧卷叁十八】
「追」先忿、恨之境，「觸」現違緣，心多[20]「佷戾」者，骜佷浍戾，尤蛆惱「螫」于他人等。
【論文】
六‧二七九 謂追往惡，觸現違緣，心便很戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別惱相用故。
【疏翼】
第四別釋惱體業中，第二重釋惱業及體假。
【述記‧卷叁十八】
此、釋前業緣過現生。
《對法》[21]、《顯揚》第一[22]、《五蘊》[23]皆言：發凶險、鄙惡、粗弊之言者，以多發故。由惱起時，亦發身業故。如忿亦發語，但說「執仗」。
「囂」，謂喧囂；「暴」，謂卒暴；「凶」，謂凶險、凶疏；「鄙」，謂鄙惡。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第四別釋惱體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
惱﹝藏文作「”tshig pa/」﹞者，謂發暴惡言，尤逾﹝藏文作「źer ”debs pa/」﹞爲性。謂以能尤逾爲性，故名尤逾，彼事、體即尤逾，如受暴惡言所尤逾故，名爲「發暴惡言尤逾爲性」。此以忿、恨爲先，以憎恚心爲本性故，亦即屬瞋一分，非是實有。此以能生起語惡行爲業，及不住于觸﹝即不安隱住﹞爲業，以與具此補特伽羅難爲友故。
【論文】
六‧二八○ 雲何爲嫉？殉自名利、不耐他榮，妒忌爲性；能障不嫉，憂戚爲業。謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別嫉相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第五別釋嫉體業。
【述記‧卷叁十八】
「殉自名利」：「殉」者，求也，訪也；「不耐他榮」：「他榮」者，謂世間「榮」──即富貴安樂；出世之「榮」──即是證說勝品功德，通有、無爲。
《顯揚》雲︰謂于他所有功德、名譽、恭敬、利養，心妒[24]爲嫉。然實見聞覺知之後，皆得起嫉。此中據勝，但言「見」「聞」。
「能障不嫉」者，《顯揚》第一雲「能障慈仁爲業」；《顯揚》第四[25]「四無量」中雲「喜以[26]不嫉善根爲體」。
《瑜伽》皆雲：瞋之等流一分故[27]。「不嫉」者，即是無瞋，非別有體。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第五別釋嫉體業。
《對法》卷一雲︰
嫉者，耽著利養﹝藏文作「由利養恭敬增上力」﹞，不耐他榮﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，瞋之一分，心妒﹝藏文作「sems khov nas ”khrug pa/」﹞爲體；令心憂戚、不安隱住爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
嫉者，謂他榮盛事﹝即于他榮﹞，妒忌爲性。謂由耽著獲得及恭敬故，見他利養、恭敬、種姓、屍羅、多聞等勝功德已，由瞋一分不能忍耐，心生妒忌，是名爲嫉。于自所依遍騷動﹝藏文作「khyab par ”khrug pa/」﹞故，名爲妒忌。由與憂相應故，及以此爲先故，不住于觸﹝即不安隱住﹞，是故說此以憂及不住于觸爲業。
【論文】
六‧二八一 雲何爲悭？耽著財、法，不能惠舍，秘吝爲性；能障不悭，鄙畜爲業。謂悭吝者，心多鄙澀，畜積財、法，不能舍故。此即貪愛一分爲體，離貪無別悭相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第六別釋悭體業。
【述記‧卷叁十八】
「財、法」者，資具、妻子、榮位等事，皆名爲「財」；理、教、行、果，皆名爲「法」。至下當知[28]。
「秘」者，藏也；「悋」者，惜也，悭之異名；「鄙」，謂鄙惡；「畜」，謂畜積，積集異名。鄙悋悭澀，名「不能舍」。正出「悭」也，文易可知。
《對法》唯約悭財[29]，《五蘊》雲︰謂施相違[30]。施，既通法；悭，亦爾也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
悭者，謂施相違，心悋爲性。由欲供養及饒益故，以所攝受法財諸事，及智者自身，若于愛怨能作施與，是名爲施。若有此者，施不起故，名彼「相違」。由耽著利養恭敬故，貪之一分于資生衆具，令心悋惜，唯希不舍，是名爲悭。此以于諸資具無厭足所依爲業。于諸資具無厭足者，當知由此悭故，于非所用物亦遍畜積。
【論文】
六‧二八二 雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性；能障不诳，邪命爲業。謂矯诳者心懷異謀，多現不實，邪命事故。此即貪、癡一分爲體，離二，無別诳相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第七別釋诳體業。
【述記‧卷叁十八】
「矯」謂不實之義；「詭詐」，虛僞之稱。謂自無德，詐爲有德。貪利譽故，「邪命」爲依。「謂矯诳」之者，「心懷」非意，同「異謀」計，詐現精進之儀。雖亦癡故，行此诳事，多現邪命故。故《對法》雲︰邪命依[31]者，據多現世也。
五十五說：但是癡分[32]；五十八說：邪見等流[33]。諸诳者必癡，唯據定體，貪不定故。諸邪見者癡增上故，邪見之者，多現于诳，矯現有德，故彼[34]偏說。
此以貪、癡二法爲體，同于《對法》。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
诳者，謂爲惑亂他，現不實事，心詭爲體；能障愛敬爲業，乃至增長诳爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
诳﹝藏文作「sgyu/」﹞者，謂爲诳他，詐現不實境爲性。謂由耽著利養恭敬故，由欲诳他意樂故，雖住于別異屍羅等事，而詐現爲余。依此乃由貪癡和合，詐現不實功德故，即合此二，假立名诳。亦如忿等是假立性，非是實有，以邪命所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二別解邪命雲︰
謂依矯設身、語、儀態所攝受寢具等，以自爲活，而非由正勤所得，名爲邪命﹝藏文爲「log pas ”tsho ba/」﹞。
【論文】
六‧二八叁 雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性；能障不谄、教誨爲業。謂谄曲者爲網帽他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪、癡一分爲體，離二，無別谄相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第八別釋谄體業。
【述記‧卷叁十八】
「險」者，不實之名；「曲」者，不直之義。「爲網帽他」者，《顯揚》雲︰爲欺彼[35]，故谄；或欺于彼，而陵網于彼；或掩樴之名──謂雖事不合，「曲順時」之所「宜」，籠網矯詐，設其方便，入其所陵──故作網羅之字。此等「爲取他意」，望他看好，或順己所求；或爲此方便，欲「藏己失」。谄爲覆罪之因，故不堪「任師友」教也。
貪名利故，谄是貪分；無智故，谄是癡分。
《五蘊》雲：謂覆藏自過方便所攝[36]故，谄後生覆，以果顯因。恐他說己之惡，故行于谄，望他說好。谄，覆因也。不爾，覆、谄俱覆罪故，二相難別。不爾，應許覆、谄俱生故。今說谄是覆之因。
五十八雲：是邪見品類[37]；五十五說：是癡分[38]；如前「诳」中說。
【疏翼】
《顯揚》卷一原文雲︰
谄者，謂爲欺彼故，詐現恭順，心曲爲體；能障愛敬爲業，乃至增長谄爲業。如經說忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 四、廣六位心所──辨隨煩惱體業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…