然此中，一行法︰以第一问已，以第二问余，舍第一不问。如是展转，以下可知。
【疏翼】
以上第二答中，第一贪为首讫。
【论文】
六‧一八○ 瞋与慢、疑，或得俱起。
【疏翼】
第二答中，第二瞋为首。于中分三︰一、瞋与慢疑或俱，二、瞋与二取不俱，三、瞋与三见或俱。初中又二︰一、总，二、别。此即初中总文。
【述记‧卷三十七】
第二、瞋为首。
瞋、慢、疑，有时「或得俱起」。
【论文】
六‧一八一 所瞋、所恃，境非一故，说不相应；所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。
【疏翼】
第一瞋与慢、疑或俱中，第二别解。于中分二︰一、瞋与慢或俱或不俱，二、瞋与疑或俱或不俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
如何不得？
谓若内境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。《对法》第六[25]、五十八说：瞋不与慢相应[26]。若外境之上，慢所陵蔑、瞋之所憎，境可同故。五十五说：瞋与慢得相应[27]，又必不于自起瞋，后瞋他复慢彼故。
【论文】
六‧一八二 初犹豫时，未憎彼，故说不俱起，久思不决，便愤发故。
【疏翼】
第二别解中，第二瞋与疑或俱或不俱。于中又二︰一、初后位辨，二、顺违事辨。此即初辨。
【述记‧卷三十七】
释与疑俱。
又初疑时心尚轻，未憎彼故，《瑜伽》五十五[28]、五十八[29]、俱说不相应。若「久思不决」，心遂重故，便瞋于彼。《对法》第六[30]说：得瞋、疑相应[31]。
此初后位别解。
【论文】
六‧一八三 疑顺、违事，随应亦尔。
【疏翼】
第二瞋与疑或俱或不俱中，第二顺违事辨。
【述记‧卷三十七】
又顺、违事解。
若疑顺己之事，或不起瞋，谓疑苦、集谛；若疑违己事，便瞋于彼，说得相应，谓疑灭、道谛。又若现行善，疑未来无，便与瞋俱──善法顺己，行因无果故；若现行恶，疑未来无，便瞋不俱──恶法损己故。
于「顺、违」二事，各有俱不俱，故言「随应亦尔」。
【疏翼】
以上第二瞋为首中，第一瞋与慢、疑或俱讫。
【论文】
六‧一八四 瞋与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。
【疏翼】
第二瞋为首中，第二瞋与二取不俱。
【述记‧卷三十七】
此、必不俱。
见取执为胜，戒取执为道，俱能得净。顺己之境，不憎彼故，故不相应。诸论六烦恼明之，故无二取不俱起失。
【论文】
六‧一八五 此与三见，或得相应。
【疏翼】
第二瞋为首中，第三瞋与三见或俱。于中分二︰一、总，二、别。此即总文。
【述记‧卷三十七】
瞋「与三见，或得」俱起。
【论文】
六‧一八六 于有乐蕴，起身、常见，不生憎，故说不相应；于有苦蕴，起身、常见，生憎恚，故说得俱起。
【疏翼】
第三瞋与三见或俱中，第二别解。于中分三︰一、与身见常见或俱或不俱，二、与断见或俱或不俱，三、与邪见或俱或不俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
且身边见，谓缘乐俱行蕴为我及常见，不生瞋故，以顺于己。
《对法》约前二取及此，故说瞋非见俱[32]。若于苦处，缘苦俱行蕴为我及常见，便生憎恚，云我何用此身？生憎恚故，《瑜伽》二文[33]，依此一分，说得俱起。
此通俱生、分别，如下[34]无妨。
【论文】
六‧一八七 断见翻此，说瞋有无。
【疏翼】
第二别解中，第二与断见或俱或不俱。
【述记‧卷三十七】
断见返此我见、常见，说瞋有无。谓于乐俱蕴执为断，得与瞋相应，以恐失乐蕴故；于苦蕴起断，便瞋不俱，喜苦无故。
【论文】
六‧一八八 邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋，或无、或有。
【疏翼】
第二别解中，第三与邪见或俱或不俱。
【述记‧卷三十七】
「恶事、好事」，邪见拨者，如次说瞋或无，或有。谓拨恶事无，便不与瞋俱，喜苦无故；拨乐蕴无，便与瞋俱，憎乐无故。
《对法》依三见一分、二取全，说不与瞋俱[35]。《瑜伽》约三见少分，说瞋相应[36]。见为一门明故。
【疏翼】
以上第二答中，第二瞋为首讫。
【论文】
六‧一八九 慢于境定，疑则不然，故慢与疑，无相应义。
【疏翼】
第二答中，第三慢为首。文分为二︰一、与疑不俱，二、与五见容俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
下第三、慢为首。
与贪、瞋说已，与疑定不俱。三论[37]皆说故，境定不定故，不陵不定境。若疑彼胜负，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。
【论文】
六‧一九○ 慢与五见，皆容俱起，行相展转不相违故。
【疏翼】
第三慢为首中，第二与五见容俱。于中又三︰一、总说容俱，二、别与断见不俱，三、与身见邪见一分亦不俱。此即初文。
【述记‧卷三十七】
此、总明慢与见，皆容俱起。行相俱高，缘顺境起，不相违故，三处论皆同[38]。总说见故。
【论文】
六‧一九一 然与断见必不俱生，执我断时，无陵恃故。
【疏翼】
第二与五见容俱中，第二别与断见不俱。
【述记‧卷三十七】
下、别明[39]断见及慢，必不俱生。
执我断心，定无陵他而自恃故。
【论文】
六‧一九二 与身、邪见，一分亦尔。
【疏翼】
第二与五见容俱中，第三与身见、邪见一分亦不俱。
【述记‧卷三十七】
准下忧俱，初师所说[40]。若约粗相，慢多缘乐蕴生。与缘苦俱蕴我见一分，及邪见拨无苦集谛理一分，不与慢俱起。据实，亦得，故下文说：慢、身、邪见，皆与忧俱，恃执苦劣故[41]。今约粗相多分而解。
若缘乐俱蕴为我，及拨无灭道，可与慢俱故，恃己乐，陵灭道故。
【疏翼】
以上第二答中，第三慢为首讫。
【论文】
六‧一九三 疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。
【疏翼】
第二答中，第四疑为首。
【述记‧卷三十七】
下第四、疑。
虽与慧俱，与五见不俱起[42]。见，「审决」；疑，犹豫；行相相返，故「定不俱」。简择、犹豫，可说慧俱；「不审决」故，不与见并。
【论文】
六‧一九四 五见展转必不相应，非一心中，有多慧故。
【疏翼】
第二答中，第五见为首。
【述记‧卷三十七】
下第五、五见自亦尔[43]。
「非一心中有多慧故」，此据法体并起。
然前说第七识我见，与别境慧俱者[44]，约义别门说有，名俱；非二体并起，名俱也。
【论文】
六‧一九五 痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。
【疏翼】
第二答中，第六痴为首。
【述记‧卷三十七】
下第六、无明有二种︰相应无明，与一切俱起，一切惑生必由痴故。独行不然[45]。
但与诸论相违，此中皆会讫。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第二自类相应门讫。
【论文】
六‧一九六 此十烦恼，何识相应？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第三诸识相应门。文分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第三、识相应门。
此为问起。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…