然此中，一行法︰以第一問已，以第二問余，舍第一不問。如是展轉，以下可知。
【疏翼】
以上第二答中，第一貪爲首訖。
【論文】
六‧一八○ 瞋與慢、疑，或得俱起。
【疏翼】
第二答中，第二瞋爲首。于中分叁︰一、瞋與慢疑或俱，二、瞋與二取不俱，叁、瞋與叁見或俱。初中又二︰一、總，二、別。此即初中總文。
【述記‧卷叁十七】
第二、瞋爲首。
瞋、慢、疑，有時「或得俱起」。
【論文】
六‧一八一 所瞋、所恃，境非一故，說不相應；所蔑、所憎，境可同故，說得俱起。
【疏翼】
第一瞋與慢、疑或俱中，第二別解。于中分二︰一、瞋與慢或俱或不俱，二、瞋與疑或俱或不俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
如何不得？
謂若內境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。《對法》第六[25]、五十八說：瞋不與慢相應[26]。若外境之上，慢所陵蔑、瞋之所憎，境可同故。五十五說：瞋與慢得相應[27]，又必不于自起瞋，後瞋他複慢彼故。
【論文】
六‧一八二 初猶豫時，未憎彼，故說不俱起，久思不決，便憤發故。
【疏翼】
第二別解中，第二瞋與疑或俱或不俱。于中又二︰一、初後位辨，二、順違事辨。此即初辨。
【述記‧卷叁十七】
釋與疑俱。
又初疑時心尚輕，未憎彼故，《瑜伽》五十五[28]、五十八[29]、俱說不相應。若「久思不決」，心遂重故，便瞋于彼。《對法》第六[30]說：得瞋、疑相應[31]。
此初後位別解。
【論文】
六‧一八叁 疑順、違事，隨應亦爾。
【疏翼】
第二瞋與疑或俱或不俱中，第二順違事辨。
【述記‧卷叁十七】
又順、違事解。
若疑順己之事，或不起瞋，謂疑苦、集谛；若疑違己事，便瞋于彼，說得相應，謂疑滅、道谛。又若現行善，疑未來無，便與瞋俱──善法順己，行因無果故；若現行惡，疑未來無，便瞋不俱──惡法損己故。
于「順、違」二事，各有俱不俱，故言「隨應亦爾」。
【疏翼】
以上第二瞋爲首中，第一瞋與慢、疑或俱訖。
【論文】
六‧一八四 瞋與二取，必不相應，執爲勝、道，不憎彼故。
【疏翼】
第二瞋爲首中，第二瞋與二取不俱。
【述記‧卷叁十七】
此、必不俱。
見取執爲勝，戒取執爲道，俱能得淨。順己之境，不憎彼故，故不相應。諸論六煩惱明之，故無二取不俱起失。
【論文】
六‧一八五 此與叁見，或得相應。
【疏翼】
第二瞋爲首中，第叁瞋與叁見或俱。于中分二︰一、總，二、別。此即總文。
【述記‧卷叁十七】
瞋「與叁見，或得」俱起。
【論文】
六‧一八六 于有樂蘊，起身、常見，不生憎，故說不相應；于有苦蘊，起身、常見，生憎恚，故說得俱起。
【疏翼】
第叁瞋與叁見或俱中，第二別解。于中分叁︰一、與身見常見或俱或不俱，二、與斷見或俱或不俱，叁、與邪見或俱或不俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
且身邊見，謂緣樂俱行蘊爲我及常見，不生瞋故，以順于己。
《對法》約前二取及此，故說瞋非見俱[32]。若于苦處，緣苦俱行蘊爲我及常見，便生憎恚，雲我何用此身？生憎恚故，《瑜伽》二文[33]，依此一分，說得俱起。
此通俱生、分別，如下[34]無妨。
【論文】
六‧一八七 斷見翻此，說瞋有無。
【疏翼】
第二別解中，第二與斷見或俱或不俱。
【述記‧卷叁十七】
斷見返此我見、常見，說瞋有無。謂于樂俱蘊執爲斷，得與瞋相應，以恐失樂蘊故；于苦蘊起斷，便瞋不俱，喜苦無故。
【論文】
六‧一八八 邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋，或無、或有。
【疏翼】
第二別解中，第叁與邪見或俱或不俱。
【述記‧卷叁十七】
「惡事、好事」，邪見撥者，如次說瞋或無，或有。謂撥惡事無，便不與瞋俱，喜苦無故；撥樂蘊無，便與瞋俱，憎樂無故。
《對法》依叁見一分、二取全，說不與瞋俱[35]。《瑜伽》約叁見少分，說瞋相應[36]。見爲一門明故。
【疏翼】
以上第二答中，第二瞋爲首訖。
【論文】
六‧一八九 慢于境定，疑則不然，故慢與疑，無相應義。
【疏翼】
第二答中，第叁慢爲首。文分爲二︰一、與疑不俱，二、與五見容俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
下第叁、慢爲首。
與貪、瞋說已，與疑定不俱。叁論[37]皆說故，境定不定故，不陵不定境。若疑彼勝負，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。
【論文】
六‧一九○ 慢與五見，皆容俱起，行相展轉不相違故。
【疏翼】
第叁慢爲首中，第二與五見容俱。于中又叁︰一、總說容俱，二、別與斷見不俱，叁、與身見邪見一分亦不俱。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
此、總明慢與見，皆容俱起。行相俱高，緣順境起，不相違故，叁處論皆同[38]。總說見故。
【論文】
六‧一九一 然與斷見必不俱生，執我斷時，無陵恃故。
【疏翼】
第二與五見容俱中，第二別與斷見不俱。
【述記‧卷叁十七】
下、別明[39]斷見及慢，必不俱生。
執我斷心，定無陵他而自恃故。
【論文】
六‧一九二 與身、邪見，一分亦爾。
【疏翼】
第二與五見容俱中，第叁與身見、邪見一分亦不俱。
【述記‧卷叁十七】
准下憂俱，初師所說[40]。若約粗相，慢多緣樂蘊生。與緣苦俱蘊我見一分，及邪見撥無苦集谛理一分，不與慢俱起。據實，亦得，故下文說：慢、身、邪見，皆與憂俱，恃執苦劣故[41]。今約粗相多分而解。
若緣樂俱蘊爲我，及撥無滅道，可與慢俱故，恃己樂，陵滅道故。
【疏翼】
以上第二答中，第叁慢爲首訖。
【論文】
六‧一九叁 疑不審決，與見相違，故疑與見，定不俱起。
【疏翼】
第二答中，第四疑爲首。
【述記‧卷叁十七】
下第四、疑。
雖與慧俱，與五見不俱起[42]。見，「審決」；疑，猶豫；行相相返，故「定不俱」。簡擇、猶豫，可說慧俱；「不審決」故，不與見並。
【論文】
六‧一九四 五見展轉必不相應，非一心中，有多慧故。
【疏翼】
第二答中，第五見爲首。
【述記‧卷叁十七】
下第五、五見自亦爾[43]。
「非一心中有多慧故」，此據法體並起。
然前說第七識我見，與別境慧俱者[44]，約義別門說有，名俱；非二體並起，名俱也。
【論文】
六‧一九五 癡與九種，皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。
【疏翼】
第二答中，第六癡爲首。
【述記‧卷叁十七】
下第六、無明有二種︰相應無明，與一切俱起，一切惑生必由癡故。獨行不然[45]。
但與諸論相違，此中皆會訖。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第二自類相應門訖。
【論文】
六‧一九六 此十煩惱，何識相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第叁諸識相應門。文分爲二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十七】
第叁、識相應門。
此爲問起。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 叁、廣六位心所──十叁門辨根本煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…