..续本文上一页 引论为证。
「广说如前」五受诸趣分别[87]。故知二见与苦俱故，不与忧俱，唯二性故。
「余如前说」，谓分别二见等，同第一师。
此中，同五十九实义，二师俱不违。分别烦恼，二师皆同五十九说[88]故。俱生烦恼，前师违五十九。彼无意苦受，身、边二见，非一切受俱故。
【疏翼】
以上第二答中，第一实义讫。
【论文】
六‧二一二 随粗相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱；瞋唯苦、忧、舍受俱起；痴与五受皆得相应；邪见及疑，四俱除苦。
【疏翼】
第二答中，第二粗相。
【述记‧卷三十七】
下、明粗相。有二︰初、直明俱，后、明俱地。此等初也。
前据定得，今随相粗。贪、慢、四见，行相唯欣，非忧苦俱[89]。瞋唯戚行，唯苦、忧、舍俱[90]。
邪见及疑，行通欣、戚。不说恶趣及非在五，故非苦俱[91]。五十八[92]说︰此据多分相应道理。行相相顺故，如文可知。
【论文】
六‧二一三 贪、痴俱乐，通下四地；余七俱乐，除欲，通三；疑、独行痴、欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。
【疏翼】
第二明粗相中，第二明俱地。
【述记‧卷三十七】
下、明俱地。
如《对法》第七：初、二定意有乐，故贪等亦乐俱。或初定三识[93]与乐俱也，彼[94]广引证[95]。
舍受，下三定，于一切相续末位起故[96]。此据六识，若第七恒相续故[97]。
下逐难配诸地论︰「贪、痴」与乐俱，「通下四地」──通六识故，除第四禅；以上除瞋[98]。「余七俱乐」，除欲界，欲界意识无乐受故。通次上三地，唯意识俱故[99]。
下、逐难释︰疑虽许四受俱[100]，无明虽许五受俱[101]，不与喜俱者，《对法》第七云︰于欲界，不决定心未息，喜不生故；色界中，疑疑上静虑，由喜乐定力所引持故，亦得随转。故彼喜、乐俱[102]。独行无明，如疑理说，故「唯忧、舍」俱。粗相苦、乐，欲界之中，不在意故。
贪等与喜、舍相应在何地，五见及疑与余喜受等相应在何地等，皆令「如理知[103]」。故言「余受俱」等，逐难解已，义之「余」也。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第四诸受相应门讫。
【论文】
六‧二一四 此与别境，几互相应？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第五别境相应门。于中分二︰一、问起，二、逐难答。此初问起。
【述记‧卷三十七】
第五、别境相应门。
此、问起也。
【论文】
六‧二一五 贪、瞋、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。
【疏翼】
第五别境相应门中，第二逐难答。于中有二︰一、解贪等四，二、解疑及五见。此即初文。
【述记‧卷三十七】
贪等四法，得五数俱，逐难解之。此四「专注一境，得有定故」。
【论文】
六‧二一六 疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。
【疏翼】
第二逐难答中，第二解疑及五见。
【述记‧卷三十七】
此之六法，「各容四俱」。「疑除胜解」──境、行、相违故。
「见非慧俱」。自体不并故[104]；然疑行深，故定俱转。此中不问俱生、分别，说皆同也。
又问︰上来虽有容得或五、或四俱，定得五、四，一时俱不？
如理应思[105]。
此中且以别境，问识、问受，不问遍行？
问五受别，非遍行故，故为问也[106]。不问与善等性相应[107]，以后必问前，故前不问后[108]，此应准知。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第五别境相应门讫。
【论文】
六‧二一七 此十烦恼，何性所摄？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第六三性分别门。文分为二︰一、问起，二、逐难答。此即问起。
【述记‧卷三十七】
第六、性门。
此、问起也。
【论文】
六‧二一八 瞋唯不善，损自、他故。余九通二。
【疏翼】
第六三性分别门中，第二逐难答。于中分三︰一、总解欲系十惑三性分别，二、总解色、无色系九惑三性分别，三、别解欲界分别俱生二惑何性摄。此即初文。
【述记‧卷三十七】
「瞋，唯不善」，一性所摄，不起即已，起必损自、他；现世、他世，皆名损故。「余九通二」，此总言也。
【论文】
六‧二一九 上二界者，唯无记摄，定所伏故。
【疏翼】
第二逐难答中，第二总解色无色系九惑三性分别。
【述记‧卷三十七】
在「上二界」，定「唯无记」。不问俱生、分别，皆尔。
【论文】
六‧二二○ 若欲界系、分别起者，唯不善摄，发恶行故。
【疏翼】
第二逐难答中，第三别解欲界分别俱生二惑何性摄。于中分三︰一、欲界分别起发恶业者唯一性，二、欲界俱生通二性，三、重显俱生二见唯一无记性。此即初文。
【述记‧卷三十七】
欲界应分别︰分别起者，唯不善，一向发恶行故。《对法》第四初，同此说故[109]。
【论文】
六‧二二一 若是俱生发恶行者，亦不善摄，损自、他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。
【疏翼】
第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第二欲界俱生通二性。
【述记‧卷三十七】
俱生者有二︰发恶业，亦不善。瞋性定然，余三[110]少分损自他故。
即唯除瞋，二见定唯无记性摄，余三[111]一分。一、由微「细」。二、「不障善」，善位亦起故，如第七识俱者[112]。三、「非极损自、他」。五十八说：数现行故[113]。并此四因。
【论文】
六‧二二二 当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。
【疏翼】
第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第三重显俱生二见唯一无记性。
【述记‧卷三十七】
重显「二见，唯无记」性。「不发恶业」，所以同前。
问︰此二见中，亦有九品等也[114]？
答︰或言无，唯第九品故；或言有，如别抄会[115]。
前解为胜。若如后解，如色界无记法体，有九品故[116]。
【疏翼】
以上第三诸门广释中，第六三性分别门讫。
【论文】
六‧二二三 此十烦恼，何界系耶？
【疏翼】
第三诸门广释中，第七界地分别门。于中分二︰一、问起，二、三子门答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
此下第七、界[117]分别门。
【论文】
六‧二二四 瞋唯在欲，余通三界。
【疏翼】
第七界地分别门中，第二三子门答。即分为三︰一、瞋惑唯欲门，二、上下相起门，三、上下缘别门。此即第一子门。
【述记‧卷三十七】
瞋唯不善，故但在欲。
【论文】
六‧二二五 生在下地，未离下染，上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。
【疏翼】
第七界地分别门中，第二上下相起门。于中分二︰一、得上根本定始起，二、上地容起下二惑。初中又三︰一、简未至定位不起，二、有漏道渐伏下粗俱惑，三、得上定后二惑皆得起。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
子段第二、第二上下相起门。
得上未至定，未得起上烦恼，即未至定不通有染。此中唯言得上根本定，方得起彼地烦恼等故。
若尔，有不入根本而命终者，若为必无此者，必得根本定，或退，方命终故。
又解︰当于此时，欲界烦恼未究竟伏，若皆断尽，方得起上，非未至定。无有染污第九品时入根本定，已断欲九品尽，得起未至惑，方自在故[118]。由是，若有第九不入根本定者，亦不能起，凡圣皆尔，未自在故。如求王位未自在时，不作恶故。若得已去，自在即起。
亦同《婆沙》二说…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…