..续本文上一页：一、未至定无染，二、有染[119]。《显扬》第二：净、染、无漏定等中，细勘，无之。
此中说起，唯定烦恼，非生烦恼[120]；或亦通生。如遍、常等。
【论文】
六‧二二六 诸有漏道，虽不能伏分别起惑，及细俱生，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。
【疏翼】
第二上下相起门中，第二有漏道渐伏下粗俱惑。又分为二︰一、有漏道非顿伏，二、明伏修断所以。此即初标。
【述记‧卷三十七】
此、显伏修。
于中「粗」者，除身、边见，及此相应。言「渐次」者，故显非顿伏[121]。
【论文】
六‧二二七 彼但迷事，依外门转，散乱粗动，正障定故。
【疏翼】
第二有漏道渐伏下粗俱惑中，第二明伏修断所以。
【述记‧卷三十七】
何以世间道伏修、不伏见？
修道所伏之惑︰一、「但迷事」生。二、「依外门转」，简见道贪等[122]，唯缘内见等生故。三、此所伏烦恼体「散乱」故。四、「粗动」，「正障」于「定」。定是事观，事障障故[123]。
有义︰此身见等，既不能伏，后越入圣，得第三果；如第七识，欲界系者亦不能断，要至金刚，方能顿断。唯障无学故，不同见惑正障见道及见理故。
此违第七卷灭定中文，不许圣者伏下生上[124]！有种子故，今解亦断[125]。不可说以先不伏故，即言不断。见惑不伏，入见断故。但有漏道既事观，不伏理惑；入现观时，理实亦断。虽无正文，任意取舍。
于中复有二说︰一云︰见道起二无间：一断见惑起解脱道已，复起无间断前所伏修道之惑等已，方起相见道。二云︰由加行时先已伏故，一无间道与分别俱断。此为正义。
【疏翼】
以上第一得上根本定始起中，第二有漏道渐伏下粗俱惑讫。
【论文】
六‧二二八 得彼定已，彼地分别、俱生诸惑皆容现起。
【疏翼】
第一得上根本定始起中，第三得上定后二惑皆得起。
【述记‧卷三十七】
下、分别惑。虽不能伏，得彼定已，得起上地分别起者。
其修道我见等，前虽不伏，今得彼定，如命终心得起上者，缘未来生故，非计他地法为我。未离下染，何以不起上惑者，以相违故，恐相杂故。
若尔，见惑[126]得彼定已，下地系者为起？不起？
五十八言：不伏见等[127]。
《对法》第五〈成就品〉言︰若生欲界，三界烦恼、随烦恼，种子成就，故成就。[128]离此地染，成彼地等。
八[129]十八亦言：生在下地，得起上烦恼[130]。不言未离染，起上烦恼，正与此同，如《枢要》说[131]。
【疏翼】
以上第二上下相起门中，第一得上根本定始起讫。
【论文】
六‧二二九 生在上地，下地诸惑──分别、俱生──皆容现起。
【疏翼】
第二上下相起门中，第二上地容起下二惑。于中有三︰一、总标立，二、逐难释，三、会违文。此即初文。
【述记‧卷三十七】
此、总[132]立宗。
【论文】
六‧二三○ 生第四定，中有中者，由谤解脱，生地狱故，身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第二逐难释。
【述记‧卷三十七】
《对法》第六︰得第四定增上慢比丘，谓是第四果。既受中有已，即色界身起下邪见，便谤释种无有涅槃。以于今时，后有起故[133]。此有邪见及俱无明，或许有瞋，瞋涅槃故。
既生地狱，由邪见力──非色界邪见，不招下苦故。非于欲界身起此邪见，彼言中有时起故。色界中有，欲界本有如何见之？非定通力，住散心故[134]。非由起上邪见为缘，欲界后报业熟，生捺落迦。无别文证。古师多作此解，非也。
亦非彼本有起此邪见。势力远故，无文说故，即起下不善分别惑也。
若尔，应下界行上无明发，此中邪见俱行思即是！又可为难︰以上行下无明发，以下例上，亦然！如下缘生中，自当分别。起润生爱生下，亦是[135]，即是俱生无记烦恼也。
此中应言：我见、我爱及慢、无明。无明、爱定有，见、慢不定，未必俱故，所以不说[136]。又例起故[137]。此举方隅，无违理失。
【论文】
六‧二三一 而言生上不起下者，依多分说，或随转门。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第三会违文。
【述记‧卷三十七】
下、会五十八等文[138]。
谓余三见、疑等，不起下故。唯此二时，起此等故[139]。
「或随转门」──顺萨婆多故。
起余疑等，无正文说，然应如理思︰所余分别、俱生之惑，亦得起不？见断，瞋、痴可有；修断，慢等亦有。余不得起，唯润生时，起修断惑，余时不起。故不可起修断之瞋及边见二，无起相故。中有谤涅槃，便堕地狱，但可起瞋与邪见，并时节极短，不可起疑、见取等，无起相故。
若总说起，虽无正文遮，无行相故，不可说起。唯得起下六，谓邪见、瞋、痴、爱、慢、我见，余四不可起。
分别、俱生，随其所应，下之起上，得起几法？
若唯定烦恼，非生烦恼，即唯有五︰见、慢、爱、疑、无明。见，即见取，若并生烦恼，我见润生[140]起亦无失。其戒取、邪见、边见，未见正文，以理准者，亦得二取可起。执上地法为见、戒，可有起理。得宿住通，计梵王为常，是邪见，亦有此理。边见可得︰得宿住，计全常等是。上九烦恼，下皆可起。未见起断见文。
然约九地三界，得起上几许，八地、二界何者？
今说色界。若无色界互起上下，如《枢要》说。此中几是分别、俱生，亦应如理思[141]。
【疏翼】
以上第二三子门答中，第二上下相起门讫。
【论文】
六‧二三二 下地烦恼亦缘上地。《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生、味上定故。
【疏翼】
第二三子门答中，第三上下缘别门。于中分二︰一、下惑缘上，二、上惑缘下。初中又五︰一、贪缘上，二、瞋缘上，三、二见慢缘上，四、余五缘上，五、会违。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
第三子门、上下缘别。
贪缘上者，一、由味胜定，二、由求生。此通见、修。
六十二卷说五种爱缘上，此但举一，但得缘故[142]。《显扬》等同[143]。
【论文】
六‧二三三 既说瞋恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第二瞋缘上。
【述记‧卷三十七】
此唯见断。瞋恚缘灭道，五十八文[144]，此中为例︰瞋亲迷灭道，亦应[145]缘上地。以瞋缘事，例于理故。深理尚然，何况浅事？
【论文】
六‧二三四 总缘诸行，执我、我所、断、常、慢者，得缘上故。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第三二见慢缘上。
【述记‧卷三十七】
总缘诸行，起[146]我、我所，断、常、慢，得上缘者，八十八说：世间道不伏身见[147]。由此见故，于下上地所有诸[148]行，和杂自体不观差别，总计为我及我所[149]等。
五十八云︰其世间道，得离修道贪欲、瞋恚，及彼随法邻近憍、慢等。故知与我见俱慢、贪及边见，亦不伏，此与我见相邻近故。
八十八以我见为本，略不说余。
此论中说总缘行中，不言贪者，略也。以别有论文贪上缘故。和杂计为我，即上界种子等法也，不计现行故。
此第六识，唯修所断。或有异释︰见断我见如四全常，亦得缘上，及以三界合缘为我。除此不得，缘别生故。
【论文】
六‧二三五 余五缘上，其理极成。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第四余五缘上。
【述记‧卷三十七】
谓痴[150]、疑、邪见、二取。《对法》第六与此同故[151]。
此中我见、边见及慢，唯举总缘；瞋唯别缘；贪、痴通总、别。
有义︰我见、边见，准六十二见一分常等[152]，亦通别缘而缘上者。
慢虽无文，陵他所得[153]胜法，何妨见道所断之慢亦得缘上？又缘梵王一分者，是上地我见，后生常见，得宿住智，缘起上界身边见故。
正义：唯是上地所系…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…