..续本文上一页，得宿住智后方起故[154]。
【论文】
六‧二三六 而有处言：贪、瞋、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。
【疏翼】
第一下惑缘上中，第五会违。于中分二︰一、依别义趣，二、释其所以。此即初文。
【述记‧卷三十七】
《对法》第六[155]、五十八[156]、九[157]等︰贪、瞋、慢及我见不缘上。此言「等」者，「等」取我见。
彼「依粗相说」，「粗相说」，即小乘也。或粗显行相，非巨细。巨细，即得除此所说。或别缘自身为我，我见等不缘上故。或《对法》第六见缘上中，唯除我见，不除边见，略也。边见，随我见后生，身见不缘，边见应尔。
故五十八迷苦等中云：缘大梵等为有情常，是迷苦邪见[158]。即下界邪见缘上界[159]起。彼卷初云：六十二见全常等，是常见[160]，即依萨迦耶见后生故，如前已说[161]。是他地边见随计他地我见后生故，分别我见得定以去，起上法故。
此中，例边同于我见，必依起故。此解为胜。
【论文】
六‧二三七 不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。
【疏翼】
第五会违中，第二释其所以。
【述记‧卷三十七】
一解云︰无有见道别缘我见，有计他地现行为我。以别缘者，见所断故。边见亦尔，依彼起故。
今此所解一分常等，随于色界系我后而生。
此极有理[162]。然此正是得彼定者，依宿住通，执为彼常，故如所说。依寻伺者未得上定，不起上我见，如何起常？故如前说[163]。
今此又解︰应言是欲界所系自身之我，不许别缘计他地法为自内我。计他之我，理亦不遮[164]。故于此后起常见等，是边见摄。不尔，此义道理难思。文中[165]但举修道总缘我见为他界缘，理准亦有见道所断别缘我见，计他地法为他之我，文中[166]但遮计为自我故。
又解「别缘」者，是多分义。谓非总缘及六十二见所依我见以外，无任运分别二种我见，别缘他地为我者故。其此总缘六十二见时，理不应遮。
「缘」者，所以，依别所以，说彼不缘。
又解：依小乘「别缘」者，不执他地法为我等，大乘无遮[167]。
【疏翼】
以上第三上下缘别子门中，第一下惑缘上讫。
【论文】
六‧二三八 上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。
【疏翼】
第三上下缘别门中，第二上惑缘下。文分为四︰一、慢缘下，二、二见及爱缘下，三、疑后三见缘下，四、会违。此即初文。
【述记‧卷三十七】
上地之惑，得缘下地，分别、俱生，理俱无失。五十九说：于下有情，恃己胜德，而陵下地，亦起慢故[168]。
【论文】
六‧二三九 总缘诸行执我、我所，断、常爱者，得缘下故。
【疏翼】
第二上惑缘下中，第二二见及爱缘下。
【述记‧卷三十七】
如前已说[169]。
此但修道，有文证故[170]。总缘起我、边见、爱故。此亦有慢，别有相故，略而不说[171]。许起见道，理亦无失，此决定然。
【论文】
六‧二四○ 疑、后三见，如理应思。
【疏翼】
第二上惑缘下中，第三疑后三见缘下。
【述记‧卷三十七】
痴已极成，所以不说。
「疑」及邪见、见取、戒取──是「后三见」，「如理应思」。
此中有义︰亦得缘下。疑于欲界佛世尊故，或复邪执，得有邪见，拨、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，执欲界闻、思昔所起者，为胜因故。
有义︰不得，无文证故。
又二见[172]得，行相如前，除邪见、疑。
【论文】
六‧二四一 而说上惑不缘下者，彼依多分，或别缘说。
【疏翼】
第二上惑缘下中，第四会违。
【述记‧卷三十七】
五十八等[173]云：上不缘下[174]，彼依多分。余，一切时、一切异生故。依别行相缘计为我、边见，及爱，不缘下故。总缘者得。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第七界地分别门讫。
【论文】
六‧二四二 此十烦恼，学等何摄？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第八三学分别门。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第八大门中，「学」者，有学、无学、非学无学。
【论文】
六‧二四三 非学、无学，彼唯善故。
【疏翼】
第八三学分别门中，第二答。
【述记‧卷三十七】
然唯第三[175]，非前二种。《瑜伽》五十七「二十二根」中，有学、无学通漏、无漏[176]，然彼唯善，此染，故非。
【疏翼】
以上第三诸门广辨中，第八三学分别门讫。
【论文】
六‧二四四 此十烦恼，何所断耶？
【疏翼】
第三诸门广辨中，第九三断分别门。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十七】
第九、三断门。
此、问也[177]。
【论文】
六‧二四五 非非所断，彼非染故。分别起者，唯见所断，粗易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。
【疏翼】
第九三断分别门中，第二答。于中分二子门，初二断分别门中又二︰一、总解，二、别解。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
此、即总答。
诸染，皆断，然通见、修，故「非非所断」。非所断法，非是染故。分别，皆见断，以粗易断故，如《对法》第三[178]、第四卷初说[179]。「俱生」，唯修断，如前已说[180]。
【论文】
六‧二四六 见所断十，实俱顿断，以真见道，总缘谛故。
【疏翼】
第二答第一二断分别门中，第二别解。
【述记‧卷三十七】
分别、俱生之数，各有品类，为同小乘见四谛断？为九品断耶？
下、别解断。于中有二︰初、分别，后、俱生。分别中，初、总，后、别。此初也。
此中十种，皆「俱顿断」，以真见道总缘谛故，总缘四谛之真如。真如虽自相观，望谛而说，并皆缘之，名「总缘谛」。至下第九断惑中解[181]。五十九说：与坏[182]缘作意相应故[183]。
烦恼虽九品，违一，或三品智故[184]。非如俱生九品诸惑违九品智[185]，故数数修道，方能断之。然除利根，由先闻思力加行，以三界九地烦恼上下地九品，各各为类，修道一时总断，得第四果[186]。
【论文】
六‧二四七 然迷谛相，有总、有别。总谓十种，皆迷四谛，苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。
【疏翼】
第一分别惑中，第二别解﹝即第二子门、迷谛分别﹞。文分为二︰一、总别解迷谛数，二、迷谛行相别。初中又二︰一、总迷谛数，二、别迷谛数。此即初中初文。
【述记‧卷三十七】
下、别解分别，第二、迷谛总别。
然于见道迷谛烦恼「有总、有别」。「总」者，谓十皆通迷四谛。即一一烦恼皆起之时，迷四谛理。又诸烦恼，有「别」行相，如何者是迷苦谛等。此一谛下别行相，谓随此谛下见疑后生，即名迷此。
若唯尔者，邪见、疑、痴，总迷拨疑四谛，及随此起贪等，此是何谛摄？
是故须说此总行相，即此总迷见疑等，名通迷四谛见疑。随此见等起贪等，皆名通迷四谛贪等。
贪等行相如见等总迷可尔。若别迷行相，是何谛下贪等？
贪等不能独头，别迷谛故，无随总行相见等之贪等，是别迷谛下惑。由见道贪等，缘见疑生故。
今此「总」，有二种︰一、数总：谛各具十故。二、行相总：有通迷四谛故。由此，二二迷有六[187]，三三迷有四[188]，总迷有一，如坏缘念住[189]。
「别」亦有二︰一、数别：三谛有八，一谛有十故[190]。二、行相别：各各别迷故。
何以十种皆能迷四谛？
苦、集是十因依处故：一、是因，二、是依处。《对法》第七：苦、集是十因缘，增长此十，又为依处，性能随顺生此十故[191]。此等，与《大论》第八同[192]。灭、道是彼怖畏处所，性不随顺，增长十种，但起迷、拨、犹豫等事，缘此二谛起十惑故。又外道于此二谛…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 三、广六位心所──十三门辨根本烦恼》全文未完，请进入下页继续阅读…